文嘉皇帝陈硕珍:历史上唯一一个起义称帝的女人。看政府军如何破解鬼神。
唐朝的陈硕珍善于用巫术和巫术包装自己。当时，它的影响非常严重，方圆周围几百英里内的僧侣和人们纷纷来到这里向她表示敬意。
六五三年十月初，陈硕珍正式起兵。她被称为“文嘉皇帝”，比武则天早38年，是中国历史上唯一一位称帝的女领导人。
《新唐书·崔》:起初，硕珍说自己得道成仙，与左邻右舍告别。或者指控他诈骗，他已经被抓了，也不要求他解释。
起初，曾经自称不久于人世的陈硕珍向村民们告别。巧合的是，此时有人指控她诈骗财物，被政府逮捕。结果，在正式审讯之后，签发了一份文件宣告她无罪。
《新唐书·崔》:于是公婆家张谎称:硕珍从天而降，成了人，能服鬼。转相为惑，用之为幻人。
陈硕珍越狱回国后，姐夫到处做包装宣传:陈硕珍已经成仙，现在已经从天堂回到人间。脱胎换骨的陈硕珍，现在厉害了。当她变成一个男人时，她将能够驱鬼，她将能够从冥界召唤阴兵。这种宣传非常有效，很快就有大量的信徒围了上来。
陈硕珍经过如此精心的包装和吹嘘，十里八乡都互相转告，对陈硕珍的“日复一日”深信不疑。效果是惊人的。
《续僧传》中记载射方说:贼州僧尼甚广。这里举一个例子来说明方所说的“极其广泛”。
和尚续传:周目妖姬陈硕珍。巫术迷惑人，行为不端，行善积德。四面八方的僧侣将建立一个企业。州政府立即搜查了该县。
周目的陈硕珍用歪理邪说迷惑闲人，误导好人，误导大众。四面八方的僧人也聚集在建业过境。来自各县各州的人们互相鼓励着奔向周目。他们一个接一个地赶着，没有人耽误计划行程。
《续僧传》:和时居幽岩室，犹悬。庙里的人都很穷，很无聊。来数数300。老两口会和新人分开，变得无助。虽然我想回归计划，但是我已经无路可走了。
当时出家的释法荣大师打坐的寺庙位于深山老林中，所住的幽洞岩室就在悬崖之上。寺里的和尚只是平日里见见面，并没有什么陌生人，所以很无聊。但受陈硕珍的影响，很多僧人千里迢迢来到这里不再逗留，每天都有300多人。之前来的和尚刚打算走，新来的没地方住。即使我们想让他们留下来，也已经没有地方了。
《续高僧传》:县官责不可停。
荒郊野外的寺庙里都是来来往往的人，其他落脚的地方可想而知，自然惊动了政府。县官严令，僧侣和过去的人不得在此逗留。
《资治通鉴》:起初，女子陈硕珍以恶言误导民众，起兵反叛其妹夫张，自称文家皇帝，为其臣子。
当初女子陈硕珍，以巫术、邪术之言蛊惑百姓，说自己是神仙，僧尼百姓，方圆数百里信众，不断从四面八方以她的名义投靠。
六五三年十月初，陈硕珍和她的妹夫张正式宣布起义。调兵反叛唐朝，自称“文嘉皇帝”，仿照唐朝建立政权，任命张为仆从，掌管一切事务。
仆射，在唐初，相当于宰相。
《资治通鉴》:尹姝率兵攻打桐庐，最终攻陷了这座城市。陈硕珍敲钟烧香，引二千兵取周目、蔚县。他又攻打漳州，未能攻下。
一天晚上，张出其不意地率领突袭桐庐，并最终占领了这座城市。
陈硕珍亲自敲钟烧香，鼓励来到这里的信众，并亲自率领两千大军攻占了周目和附近的献县。然后我们转攻漳州，漳州没有打下来。
陈硕珍正式攻占周目，也是回答者云集，部队迅速发展到近两万人，震动朝野。
《资治通鉴》:皇帝的诏书:扬州刺史方下令率军讨伐。朔方派党童文宝带四千人到梧州。刺史崔奕譞发兵而拒。
李治、急令扬州刺史方起兵讨伐。与此同时，陈硕珍派出地方童文宝，带领四千随从攻打梧州。吴刺史崔迅速召集军队抵抗。
《子同治鉴》:民间盛传《说文》有神，犯其兵者必诛，诸子皆惧。
村民们盛传，陈硕珍是受到了神灵的庇佑，她本人也有着无穷的魔力。任何入侵她的军队的人都会冒犯神灵，注定要被种族灭绝。
崔的士兵听了的话，非常害怕，不敢进攻。
《资治通鉴》:参军的四公崔说:“如果顺利地开始作战，仍然会一事无成。若依妖，则久矣！”奕譞以玄寂为先锋，从此跟随州兵，到淮河去防守，接贼，打仗。
因为“硕真神”，士兵不敢进攻，师长崔用清亮的声音喊道:“起兵定天下，靠的是正道，但不一定最后能成功；更何况她陈硕珍靠的是巫术，怎么可能长久！”于是，崔任命崔为前锋，统领全州兵马。到达下淮守备，在陈硕珍遇到各部，双方展开激战。
《新唐书·崔》:下淮保卫，俘虏奸细数十人。当一颗星落入贼营，奕譞说:“贼将亡。”
崔刚刚抵达下淮驻军，就在陈硕珍那里逮捕了数十名间谍、探子和哨兵。
那天晚上，天上出现了一颗流星，落在了陈硕珍的营地里。于是崔趁机宣传:兄弟们，流星已落入贼营，这是上帝要消灭他们的征兆。
在古代，流星就像日食和月食一样，是未知的预兆。
崔刚刚在陈硕珍军营周围抓到几十个奸细，就有流星落在他眼前的敌营里。真巧。流星落地，没有轰鸣，没有火焰，陨石坠落，会如此温柔地落到地球上吗？当然不是！
如果真像史书上说的那样，仅仅依靠年轻的崔那句“起兵打得顺”而举臂高呼，士兵们还敢放开手脚，意气风发地进攻吗？那么我们低估了古人眼中鬼神的力量，就不会有一代农民起义军利用鬼神来笼络百姓，这也低估了崔随机应变的能力。
崔这个人是文武双全的。论武艺，他身经百战，战斗经验丰富。隋末之乱，他跟随李密，跟随李渊、，多次击败王。所以，崔这次镇压陈硕珍起义，可以说是一个起于一次起义，又镇压了一次起义的人。
在这篇论文中，崔吸取各家之长，分段讲解，并得以与当朝博士共同探讨五经之义。
史书中没有明确记载前线指挥官崔等人是用什么方法破解和处理“说振神”引起“士畏凶”的说法，但可以找到一些相关线索。
隋唐五代墓志《夏侯玄》改为《周目军务刺史》。好运是明智而温和的。所以先把谣言反过来。
夏侯绶，本是令江州刺史，还没到，陈硕珍起义就爆发了。陈硕珍宣传她的神功，江东很多人都信以为真，纷纷跟随她攻城夺地。由于形势紧急，夏侯玄改变了担任周目军务刺史的任务。
鉴于当时叛军的情况，夏侯玄并没有强行镇压，而是用策略，用温柔的策略安抚百姓，先派人到处造谣。
《浙江通志》:穆寇压边，狂妄称贤，能服阴兵。少用安慰的话帮唐。陈硕珍升魔降伏。事情公布于众。多人开悟，率众反贼，万余人受保。
陈硕珍的手下攻打兰溪的时候，陈硕珍说，当他成为一个人的时候，他就是一个“圣人”，可以从地狱召唤奴隶来帮助他。
本地人董少舒为了拯救家乡，支持唐骏。最终，陈硕珍沉迷于巫术。
当时，董少舒陆续写了一些关于陈硕珍的事实，给乡亲们看。你了解情况后，恍然大悟，你应该跟着董少舒，帮助帝国军抵抗陈硕珍的部队。从而保护了一万多人的生命。
因此，可以断定，崔是造成“坠星贼营”这一天文奇观的元凶。到了晚上，他故意把一支箭射向对方营地的火把什么的。
她说她有一种神奇的精神，聚集信徒。那我就用“星落贼营”来鼓舞士气。让士兵坚信对方会输，自己会赢。这就是消息灵通的崔，以其人之道还治其人之身。
《新唐书·崔奕譞》遭到猛烈攻击，周围还有拿着盾牌的人。奕譞说:“谁想死，如果他试图避免邪恶？”
那天晚上，所有的士兵都知道了“星落贼营”的事。第二天早上，一个个精神饱满，奋起杀敌。
在双方激烈的战斗中，他身边的卫兵用盾牌保护崔奕譞。他说:“如果连我的刺史都怕死，都躲闪刀箭，谁来拼死一战？”
《资治通鉴》:于是士卒皆齐，贼大败，千军阵斩。听听其余的人；入沐州，有万人降。
崔命令拿掉盾牌，带着士兵冲了过去。于是士气大振，齐心协力。没有经过严格的训练，陈硕真正的军队很快就瓦解了，成千上万的人被杀。
与此同时，毫无战斗经验的陈硕珍也无能为力，只好让自己的各部陆续投降；当忠于政府的人到达周目时，起义者毫无斗志，成千上万的人投降了。
《紫同治剑》:十一月，、方会师，夺得硕珍、，斩之，其余党平。
十一月初二日，方、崔领兵围剿，活捉陈硕珍、张，斩首示众，起义彻底平定。
此时，从10月初到11月初，刚过一个月的陈硕珍起义在镇压中失败了。
在中国古代，虽然农民起义中的女领袖不多，但女领袖也不少。然而，陈硕是第一位在起义中称帝的女性领袖，也是历史上唯一一位在起义中称帝的女性。
(1)明《五杂男部》:何、陈硕珍等。，虽然是贼，但也是一时英雄。
(2)唐永辉前四年。来自周目的妇女陈硕珍反对。自称文家皇帝。所以说梓潼有天字集，万年楼。方腊依靠起义。
唐朝陈硕珍起义，自称文嘉皇帝，据说有天子集和万年楼。到了宋代，与陈硕珍同为周目清溪县人的方腊，也用巫术和邪说迷惑群众，日益自信，最后与信众造反。
(3)历代建元考辨:唐说:女子陈硕珍，自称文嘉皇帝，文嘉是笔名，年号不详。
官方不承认文家只是一个“假号”，不是有根有据的历年号。
陈硕珍不被正统接受也就不足为奇了。奇怪的是，它也不被民间文学所接受。
清代《筹划晋南北朝史乐府》中的温家棣:劳则可先夺帝。你应该先和谁谈？文嘉帝陈硕珍。
意思是当你是修女的时候，可以把别人的男人当老公，当你是女王的时候，可以先登上王位。女人篡权乱政的朝代是谁开创的？那是文嘉皇帝陈硕珍。
潘(pìn)，女鸟兽。居巢:唐朝称为武则天统治时期；比喻女人篡权和混乱。
很明显，这首乐府诗的标题是文嘉帝，但不难看出，事实是对武则天的影射。读完这首乐府诗，或许可以窥一斑而知全豹，知道民间文学贬低陈硕珍的原因。
陈硕珍，又名陈硕珍，在《历史杂记》中多被记载为陈硕珍。
《明初杂唐传》和《明末隋唐演义》中说陈硕真的是“杨迪·李夫人皇帝的妹妹”，曾在干野寺当尼姑，有明确的法名。
甘叶寺还有两个人，一个是武媚娘(即武则天)。一个是冯小宝(后来被命名为薛怀义)，他的法定名字是怀一。怀庆、武媚娘和冯小宝形影不离，他们经常一起睡一个晚上。
当武媚娘把它送回皇宫时，恰好有一位来自陈现科周目的客人在感业寺。怀庆与陈现科有交往，他也存发并随他去了周目。
《杂唐传》原片段:
“石某府地突然爆发出一个水潭，露出一座石桥，上面刻着‘淮仙’二字。人去泳池拍照，会拍一辈子。于是，怀卿夫妇也去拍照，看到池中天子和皇后的服饰，喜出望外，对仙客说:“桥上‘怀仙’二字，合写你我之名，见此模样。武媚娘可以当皇帝，我们不行吗？"
所以他们和仙客设了一个崇义堂，只避牛狗，不斋戒，大家都来皈依，深信不疑。不到一两年，就有几千人。怀庆自立，曰“硕珍”。选个精瘦帅气的小伙子，教他法术，都能呼风唤雨。
朔真起义先杀了尹郡，攻占城池，竖起黄旗，自称文嘉皇帝，仙客称崇文王。
文嘉皇帝陈硕珍勇猛无比，无人能敌。武则天封薛怀义为右将军，上告陈硕珍。
也许是“掠夺娇娃，到处传播淫荡”触犯了法律。陈硕珍的丈夫，被另一个薛射死，首级被斩。
整天“抱佛脚”的陈硕珍，看到当年来人送给薛怀义的玉如意，不禁潸然泪下。不顾徒弟，不顾丈夫，不顾事业，立马开门投降圣旨。陪薛怀义去见武则天，陈硕珍被封为义王。
用巫术聚众起义(如张角用“太平道”)并非陈硕珍的首创。其他女领导造反，民间文学普遍从正面宣传，比如明代的唐赛儿，清代的王聪儿。只有起义中自称皇帝的陈硕珍被淹没在历史中。
我在网上看到两部《陈硕正传》，其中一部叫《古代版》。其实两个版本差不多。
《古本》与《陈硕真人真事》:陈硕珍，周目新安县人，英俊漂亮，但动作敏捷善打，能举起千斤重。年纪大了不嫁，求人说:玄女赐我神力九天，能赢我就赐。村里挑唆了不少有角的人，但硕真的没输。勇者不凡者皆羽翼，忠为师也。
这段话没有生僻字，不用翻译就能看出来。
毫无疑问，被现代人称为野史的陈硕的真实故事实际上是一个赝品！
这篇文章没有作者，没有年代和朝代，也没有出处。而且历史知识漏洞百出。
文章说:“目的是:新安县要改名淳，真相要当场确定，以免其生事。"
唐朝没有淳安。
(2)唐代没有尸检，即使皇帝只恨其解闷，也不会在圣旨公文中写明。
(2)“木驴”的用法是错误的。
《陈硕正传》文章说:“把它装在真驴上，插在杵里，推着它走遍六条街，三座城。”
古代用“木驴”押解犯人，确实是“走遍六街三城”，用来殴打和警示他人。如果有裸体游行，没几个人会看，更别说暴露外阴和“伸手进家”了。
事实上，无论是野史正史，还是他的随笔笔记，都没有说过要“深入家庭”。甚至水浒传里:把王婆拿出来，推上一头驴，撑出长街，砍死。没有“踏入一户”的意思。
“木驴”是三国时期发明的一种运送士兵和石头的攻城工具。直到唐朝，“木驴”的作用是专门用于战斗和攻城。
在宋朝，因为战争前线的士兵罪行严重，偶尔会被“木驴”押送，没有囚车。
从元朝到清朝，用“木驴”押送屡犯者，不分男女，相当普遍。
比如《元曲元》:窦云:张驴毒死祖父，奸淫寡妇，打算到城中，钉死一只木驴，用120刀处死。
还有《西游记附录》:元年不顺，陈光蕊被害。先是把李彪钉在木驴上，推到曹城里，砍了一千刀，作秀。
“杀鸡儆猴”是为了惩罚女性惯犯，还加了“木杵”，这是武则天、狄公案四大疑案中才有的，据说是狄发明的。当然，这两本书不能作为历史和杂记来读。
此外，文中一些陈硕珍失态被钉在“木驴”上的描述，在任何稍显严肃的小说中都不会出现，更不会有历史杂记的提及。
因此，网上陈硕的真实故事是当代人的一个恶作剧！