理清西方哲学的历史脉络——清·Xi著
我对西方哲学史略知一二。这本书虽然通俗易懂，但也是我第一次真正建立起西方哲学的发展脉络，用一种承前启后的眼光重新审视各种哲学理论。但是，它并不像这本书封面上说的那样是“史上最严谨却最不严肃的哲学史”。虽然我只是一知半解，但还是觉得书中有些地方不够严谨，有些哲学家的解释甚至有待商榷。不过我以后再说。我简单梳理一下这本书的历史发展。
古希腊哲学中的苏格拉底:知识的助产士，质疑至死。有学生柏拉图，偏理性主义。
马其顿王子毁灭古希腊，建立亚历山大帝国，不久分裂。柏拉图的学生亚里士多德是亚历山大的老师，亚历山大是经验主义者。
虽然哲学在历史进程中不断遭到破坏，但由于一些哲学家用生命的保护和阿拉伯帝国的“百年翻译运动”，哲学得到了部分保存。
新罗马帝国诞生了。由于保罗的传教，诞生于犹太教的基督教得以广泛传播。保罗写的保罗书信，为基督论增加了重要内容。由奥古斯丁补充:“上帝给了人类自由意志，亚当夏娃偷吃了禁果”，是这一时期的教父哲学。
从罗马皇帝尼禄到戴克里先统治时期，对基督徒的迫害最为严重。
公元286年，东西罗马分裂。西罗马君主君士坦丁颁布米兰大赦令，全力推广基督教。
公元476年，西罗马灭亡，分为神圣罗马帝国皇帝、法兰西王国和一些小国。这时候是经院哲学，托马斯·阿奎那的神学理论成为巅峰。欧洲进入了教会统治的黑暗时期，宗教裁判所因迫害异教徒而臭名昭著。
到16世纪，马丁路德领导宗教改革，建立清教，成就加尔文。从此天主教和新教占据了欧洲的半壁江山。但是清教徒继续迫害持不同政见者。
当荷兰资本主义诞生的时候，笛卡尔加入了反对西班牙的荷兰雇佣军。笛卡尔是数学哲学家、理性主义者，提出了“我思故我在”的二元论。但也容易被引入唯我论和目的论。
斯皮诺，笛卡尔的继任者:两人都是理性主义者。通过演绎推理，他的本体，即“实体”，就是上帝，上帝无处不在。
英国洛克:经验主义，科学哲学家，注重归纳法，但数学科学家反驳说，这种方法得到的真理只是概率真理，其可靠性在下降。
法国的莱布尼茨:数学哲学家，都是理性主义者，提出了一元论，发明了微积分，驳斥了经验主义对必然规律的无知。
17世纪，欧洲科学开始兴盛，牛顿的力学三定律奠定了物理学的基础，也影响了哲学理论，理性主义受到质疑。
霍布斯:机械论的代表，物理规律统治着包括人类意识在内的整个世界。可以从机制以及更极端的虚无主义和享乐主义来推断。
休谟:怀疑论不仅挑战科学，也挑战宗教，哲学岌岌可危。
与此同时，教会开始日渐衰落，不仅是因为机械论和决定论威胁到了它的理论，还因为印刷术的发展、日心说的提出以及教会与王权的矛盾。人们的信仰开始被哲学、科学、民主瓜分。
德国古典哲学出现了。康德写了《纯粹理性批判》。先天知识的形式只能认识世界的表象，而不能认识事物本身，区分“自物”和“他物”，提出二律背反。
谢林和费尔巴哈继续补充康德的理论。
黑格尔:指出“绝对精神”是世界的本质，理性需要不断的辩证法来认识客观世界。历史决定论，即历史是由矛盾律推动的，是必然的。同时，它注重哲学史的研究。
三个反对黑格尔的哲学家上台。1.叔本华:康德的继承者，悲观派，认为生命的意志就是事物本身，是非理性的，盲目的。他的理论受到了东方佛教的影响。
2.尼采:没有完整的哲学体系，但他提出了权力意志，反对奴隶道德和软弱道德，崇拜超人的精英主义，以便更好地控制世界。尼采不是反犹主义者，只是被法西斯利用了。
3.克尔凯郭尔(Kierkegaard):揭示形而上学与自由意志的矛盾，真正的选择和信仰超越理性。
玄学研究开始衰落，而科学却在同时高歌猛进，能量守恒、质量守恒定律相继被发现，进化论、心理学开始用科学解释人的意识，宗教在节节败退，但机械论、决定论又重新崛起。
在数学领域，高斯、罗巴切夫斯基、黎曼相继发现了非欧几何，冲击了欧几何的绝对地位。
在物理学领域，爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论；随着量子物理的蓬勃发展，位置和动量永远无法确定，没有确定的因果律(艾森伯格测不准原理)，打败了机械论和决定论。
哲学不断修正，出现了逻辑实证主义。代表人物是罗素和维特根斯坦。他们一方面重视理性，另一方面又重视经验，因此发现理性思维与现实的矛盾，理性无法解释世界，指导生活。
实证主义的科学必须符合客观经验，才能成为正确的理论。亨佩尔悖论也反驳了归纳的概率真理。
科学似乎受到了质疑，但波普尔提出了他的证伪主义:科学理论必须能够呈现一个可以被证伪的事实。
实用主义是证伪主义的最好补充，科学只是描述世界的工具，必须遵守两点:1。经验主义原则；2实用主义原则。
形而上学彻底终结，因为永远不会有答案。
哲学回到原点，法国存在主义出现，以萨特和加缪为代表:主张存在先于本质，主张自由意志是存在的表现，主张选择和结果并存，这是荒谬的。
我试图涵盖这本书的全部内容。虽然很粗糙，但是梳理之后感觉清晰了很多。最后，作者谈了对人生意义的理解。有一句话很触动我:“现实生活中，故事突然开始和结束，不一定有矛盾和冲突，也不一定有高潮和结局。”是的，我们一直以为人生要有好的开始，好的结束，其实不然。所以我们总是活在过去和未来，总是在谈论未来会发生什么，却从来不明白真正的生活其实应该是现在和现在。而现在和现在，就是我们存在的意义。
书中有一个分歧，就是作者在描述斯宾诺莎的时候写道:“实体是善的，而作为实体一部分的东西，哪怕仅仅是恶，也是为了善的目的而存在的，也是善的一部分。”我很好奇作者是从哪里得到斯宾诺莎的这种观点的。从我之前看的书来看，斯宾诺莎的整个哲学理论都是超越善恶的。斯宾诺莎在《伦理学》中明确指出:“这是人类中心主义的谬误...善与恶这两个词本身并不表达积极或消极的意义，因为一个事物或同一事物可能同时具有善与恶。”神(实体)是超越我们微不足道的善恶的，善恶是我们人类的偏见。
所以我觉得作者对斯宾诺莎的理解有失偏颇，但不知道其他哲学家的解读。总的来说，这本书破绽百出，强烈推荐给喜欢哲学但又不能啃枯燥书的普通人。