陶渊明桃花源诗的原文与赏析
得天下，则避之。黄岐商山，伊人也逝。沉浸在痕迹里，路径就毁了。我注定要务农，我将从我所在的地方休息。桑竹挂荫，黍备艺，春蚕收丝，秋熟蚕纳税。荒无人烟的路暖了车水马龙，鸡犬相吠。豇豆尚古，衣不新。儿孙纵唱，白而乐。草荣知和，木衰知风劲。虽然没有姬丽芝，但是他四岁了。有闲何苦费智慧？怪迹藏五百，一次神仙开。纯和薄都是不同的来源，旋转还是隐藏的。请问旅行炼金术士，如何衡量尘嚣？我愿意低吟，高举，找到我的契约。
【注】太原:晋孝武帝(376-396)年号。武陵:今湖南常德。黄毛:指老年人。钟摆(tiáo):下垂的头发是指儿童。问:邀请。傅:沿着。项:老了。南阳:今河南南阳。刘子骥:他以游山玩水而闻名。见《晋书·隐居传》。规则:计划。
《桃花源诗》是袁《明天》的代表作，表现了崇高而美好的人类社会理想。了解传统文化是必读书。
先读《纪》。从《金台袁钟》到《豁然开朗》，可谓引子，描述了桃花源的发现。这段文字具有传奇色彩。“忘了路的远近”“突然遇见桃花林”“仿佛有光”“豁然开朗”等词语，能给人一种异样的感觉。偶尔风景也很美。“岸上百步，无杂树于其中，草香四溢，英彩缤纷”，颇令人神往。从“土地平坦开阔”到“外人道不足为外人道”，这是中心段落，描述了渔民与桃源人的接触，通过渔民的眼睛展现了桃源世界。“宅如良田，池美桑竹”，道出了桃源世界的人性。“欲归故里，设酒杀鸡食之”，“馀者各归其家，有酒有饭吃”，这就是桃园人的人情味十足。“自云祖师避秦之乱，引妻到此绝境而不归，故与外人隔绝。”“这个故事里有一句话:‘外人道不如己’，更说明了桃园人对自由的热爱和对传统的忠诚。这些意义自然是世界上的渔民无法理解的。“今问天下何事，不知有无汉人，不论魏晋。”这种桃源人与世界人的对话，无异于一种桃源与世界的文化比较。然而，它的深刻含义需要在诗中阐明。从“做了什么”到“谁自没兴趣”，可以说是到头了。解释渔夫违约，找不到桃源，越来越扑朔迷离，越来越传奇。这让人们更加向往和渴望了解更多的桃园。“诗”，所以要顺应读者的心理。
“元家之乱，圣贤避天下。”唱六句话揭秘桃园历史。自从秦始皇反叛人类以来，圣贤就一直隐居。人性来自天道，故称“天机”。这是先秦时期儒道两家的共同思想。“圣贤避世”是孔子(《论语·贤文》)的话，也是儒道相通的一点。“黄岐之商山，伊人也逝。”为避秦之乱，、齐等四人到上善隐居，史称“上善四豪”。那时，桃园的祖先也离开了这个世界。《姬》是从宅子良田写成桃源，《史》是从历史根源写成的，但两者都表现了桃源世界的人性。“如果你沉浸在痕迹中，你会毁了自己。”第一次去桃园的足迹渐渐消失，路也渐渐冷清消失。对比《史记》中“不回则与外人分离”的文字，这两首诗有一种岁月感，也有一种凄凉的世外桃源感。以下是桃园世界的正面发展，揭示其文化特色。“我注定要种地，我就从哪里歇着。”桃园人互相鼓励努力。他们日出时工作，日落时休息。这两句话，含蓄地用了《打土之歌》，“日出而作，日落而息，挖井而饮，耕田而食，地利于我何妨？”，可以在家里使用。“桑竹挂荫，粟作艺”，桑竹遮荫充足，可及时种五谷。这意味着没有勒索，徭役和战争的干扰。“一家五亩，有桑树，可衣帛五十人”，以及“不逆农时，谷不打粮”，古人的理想在这里实现了。“春蚕集丝，秋熟征。”这两首诗是互文的。春收丝秋收粮，没有官税，这里根本没有王！桃花源是一个没有压迫和剥削的社会。"贫瘠的道路因交通而变得温暖，鸡和狗相互吠叫。"虽然杂草挡道，但阻挡的只是与外界的交通。桃园人来往频繁，但友情真挚。上面的“缘分与农事”，可以用下面的“半白焕友易”来证明。鸡鸣犬吠，声声相答，寓意人与人之间的和谐友好。“豇豆尚古，衣无新制。”豇豆是古代用的礼器，衣服是上下摆放的。上面一句“秋收王税”揭示了桃园的政治经济特点，这两句揭示了桃园民俗文化的特点。礼仪和服装仍然是古老的，这意味着古代美德的维护。所以:“儿女纵歌，白而乐。”孩子们天真活泼地唱着歌，头发花白的老人快乐地玩耍着。这比“白衣人不装上路”还厉害！不言而喻，古人“年轻有所长”的理想相对容易实现，而“老有所终”恐怕就没那么容易实现了。这一切都是在这里实现的，从尊老爱幼的全面实施，我们可以最大限度地透视桃园的道德文化的特点。但是，桃园人对科学知识不感兴趣。“草荣，木弱。虽无姬丽芝，四岁矣。”桃源人从植被的盛衰知道春秋的变化。虽然没有历法的推算记录，但一年四季都很清楚。以下指出了这其中的真谛:“有闲何苦费智慧？”简单的生活充满了快乐，哪里还用得上什么匠心！智慧不存在，更不存在欺诈。桃源文化的特点是道德与自然齐头并进。“豇豆尚古”和“何苦用智慧”这两句话可以证明。“怪迹藏五百里，一朝神仙开。”从秦到晋，六百多年，这一步棋大概。桃园的奇迹隐藏了几百年，今天却向世人揭示了她仿佛是一个仙女般的境界。但“春波不同源，犹幽。”桃园风俗淳朴，人间风俗自水。如果有不同的方式，我们如何一起工作？所以桃园只能显露，然后深藏。“异源”二字极为引人注目，深刻揭示了文化寻根之地桃源与世界的异质性。“瘦”这个词是对现实社会的根本批判。"我想问问旅行炼金术士如何测量噪音."俗人是指世界上的俗人。问世间，如何能了解世间之外的世界？你不能。你和他们属于两个世界。“我愿意轻声细语，高举双手去寻找我的合同。”我多想乘着微风，飞向远方，寻找和我一样的人。诗人自我的最终显现，是诗人本真的自然流露。
桃花源理想社会的特征是没有压迫，没有剥削，人人平等，热爱劳动，富有人性，热爱自由，忠于传统。这种理想是对当时现实社会的根本否定。当时的社会充满了阴谋、篡夺、屠杀和战争，广大的农村让人苦不堪言。深耕很难温饱，农民的普遍情况可想而知。没有对时代的愤怒，对社会的反思，对人民的同情，这个理想永远不可能产生。桃园理想社会的人性(既不是神仙也不是佛，更不是人间的彼岸)是对当时盛行的佛教思想的根本否定。圆明住在附近的庐山是当时佛教的一个主要中心。元兴元年(402年)，名人刘一民、庐山僧慧远等100余人在佛像前斋戒，誓要一同下西洋。影响很大。(高僧慧远传)西方，世界的另一边。桃源是人间。袁明创造的社会理想真实地反映了中国文化的人性，也是对当时中西文化冲突的有力回应。
桃园的社会理想有一定的现实基础。从汉末到东晋，战乱频繁，全国人民经常逃入深山，在集中的社区避难，有的形成了堡垒社会。但还是分等级的。桃园和它有着本质的不同。桃源理想作为一种文化理想，更重要的是对传统文化理念的继承和发展。她吸收了《礼记》、《李云》中“天下为公”、“人不仅亲其亲，而且独生子、独女，使其老有所养、强有所用、幼有所好”的思想，扬弃了其“选贤任能”的成分。她吸收了老子的“小国寡民，虽有一些工具，我们却不用”，“甘为食，衣为美，居安思危，乐为俗”等思想，扬弃了“人不交往，直至老死”，“无情弃义”(桃园尚有古礼)等元素。她可能也吸收了魏晋以来从阮籍、嵇康到鲍敬言的无君思想。最后是新的世界，新的境界。桃花源诗是骈文，是中国文化的一大瑰宝。
桃花源与桃花源诗水乳交融，相对独立，读起来没有重复感。《姬》展现了渔夫眼中的桃源。渔夫食言，说明他是俗人，不可能对桃园有同情的理解。《嵇》中的故事可以看作是桃源文化与世界文化的一次碰撞。《诗》以诗人的眼光看桃源，深刻揭示桃源，表达对桃源的认同与追求。“纪”充满传奇色彩和小说情调，“史”则朴实深刻。“技”与“势”是一个整体，“技”是本源，“势”是本体。记录指的是“蔡氏”，而诗歌指的是“石碧”和“争论”。作品的结构是“文学准备”，表现出艺术独创性。《桃花源诗》，对于后来的同体裁文学创作，如白元的叙事诗，确实起到了引领作用。