关于韩国的具体历史，问王建。

简(约767-831)颍川(今河南许昌)人。家境贫寒，“参军十三年”，住在农村，“终日为温饱担忧”，四十岁后“白发当官”，沉入下官，人称王司马。他写了很多乐府，同情人民的苦难，和张继一样有名。他还写了数百首宫体诗，这些诗除了传统的宫怨外，还广泛描写了宫廷风光，是研究唐代宫廷生活的重要材料。他写了一些风格独特的小字。戏谑令的原名叫《戏谑宫中》。可见这是专门给大王开玩笑的，但王建却用它来写宫中女子的委屈:“团扇，团扇，美人来遮脸。玉面憔悴三年，谁再来讨论管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。”最后一句话很坚定，看的感觉跃然纸上。再如《江南三站》:“扬州池边小女子，久商于市。三年杳无音信，拜鬼求神。”这是纯线描，没什么意思。

唐代诗人。家道中落，他小小年纪就离家去了威州乡下生活。大约20岁时，我认识了张继，一起师从老师，并开始写乐府诗。贞元十三年(797年)，他辞家北上幽州，南下荆州，写了一些边塞战争和军旅生活的诗。从军13年(别阳校书)后，离开部队，流落咸阳农村，过着“终日衣食无忧”(原新房十三间)的生活。元和八年(813)左右，任为县官。长庆元年(821)，迁太傅庙，任秘书。我在长安时，与张继、韩愈、白居易、刘禹锡、杨巨源都有过交往。大和初，又迁太常寺。大约在大和三年(829)，成为陕西司马。被称为王司马。大和五年，为光州刺史(治所在今河南潢川)，贾岛去献诗。之后，踪迹不明。

王建一生生活贫困，因此有机会接触社会现实，了解人民疾苦，写出了大量优秀的乐府诗。他的乐府诗与张继的乐府诗齐名，在世界上被称为“王璋乐府”。他的诗歌题材广泛，生活气息浓厚，思想深刻，爱恨分明。如田家行、蚕集词、窗边织、织锦、刺促词、曲阜、水府歌谣、海仁歌谣等。，反映了遭受残酷剥削和压迫的劳动人民的痛苦生活，特别是对劳动妇女的悲惨境遇表示深切同情；两首白歌，林中羽，射虎等。，揭示了君主放荡、权力凶猛、诸侯混战等黑暗的社会现实；《顾丛军》、《辽东之行》、《渡辽之行》、《凉州之行》等。，批判了给广大人民带来灾难的边疆战争，同时谴责边疆将领的无能，不懂得收复失地，表现了他们反对军国主义战术、哀叹国家衰败的进步立场。除此之外，他还有一些作品，如《神曲》、《家庭留宿》等，描写农村风俗和生活画面。《送别歌》和《镜中听言》表现了女性对远行亲人的思念。《王夫之诗》和《精卫词》歌颂了忠贞不渝的爱情和被压迫者的战斗精神。也有少数作品流露出人生无常、叹老伤贫等负面情绪。

王建的乐府诗善于选取生活中具有典型意义的人、事、环境，进行艺术概括，集中生动地反映现实，揭示矛盾。他在诗歌中很少发表评论，而是运用对比、线描、对比、衬托等手法，通过各种意象或人物的告白来再现现实。或者结尾用重笔突出主题，戛然而止。用笔简洁犀利，穿透力强，语气含蓄，意在含蓄。体裁多为七言歌，篇幅较短。语言通俗易懂，简洁明了，充满了民歌和谚语。押韵平仄，经常每两句或四句换一次韵，节奏短，鼓动性强。这些特点形成了王建乐府诗独特的艺术风格。

王建也因《宫词》而出名。他的数百首宫词，突破了前人描写宫怨的刻板印象，广泛描写了宫宫中的宫阙、城楼、仪式、节日，以及帝王的享乐狩猎、歌妓乐师的歌舞、宫女的生活和宫宫宫中的各种琐事，犹如风情画，是研究唐代宫廷生活的重要资料。欧阳修的《六一诗》曾指出其内容“说了许多唐宫禁忌的事，是历史小说所没有的”。诗中的描写也栩栩如生，所以流传甚广，颇为模仿。魏清之《诗人玉屑》引用王堂《巩建词》旧跋，称后人“虽有数人得益于此体，皆建为祖”。王建的五七言贴近身体，他的一些作品，如充军、游历、离别、隐居等，也能“被真实的生活体验所感动，这是道士所不能及的”(《唐代才子传》)。但这些诗歌往往夹杂着消极颓废的思想，缺乏明显的艺术特色。他的绝句清新婉约，可以背诵。还写过《宫中三》、《江南三》等三首诗，是中唐文人词的重要作家之一。

王建的著作，如《新唐书·艺文志》、《郡斋读书录》、《志斋问题》等。，都是10卷，崇文总目录是2卷。《王建诗集》有10卷，由南宋陈介元出版。1959中华书局上海编辑，所以这是底本，是参考其他出版物补充印刷的。王建诗集，8卷，明葛刻本。《王建世》第8卷，《唐六大家集》本。《王司马集》八卷，清代胡介之所刊。王建诗集(10册)和唐诗百首全集。《公祠》( 1)有单刻本和《明古琦经》注释本。事迹见《唐诗唐才子年谱》。

第二，

王建(847-918)是五代十国时期前蜀的开国者。前蜀的伟大祖先。字灯图。周琛项城(今河南沈丘)人，徐州舞阳(今河南舞阳西)人。年轻时以宰牛、偷驴、卖走私盐为生，后加入忠武军(治徐州，今河南许昌)。诺宗为躲避黄巢起义军，逃往成都，五渡头领兵入蜀，被封为护送五渡头，由太监田指挥。紫菱承认他是养子。后来又分为神策军。太监杨辅公掌管皇军，疑王建，使其为碧州(益州)刺史。王建招募了董熙的酋长，组织了一支800人的队伍，逐渐扩大地盘，占领了成都西部和南部各州。大顺二年(891)，攻陷成都。甘宁四年(897)，破子洲(东川省)，占领川东、川西之地。日复一日(902)走了山南西路。三年，唐朝册封王建伟为蜀王。王建北有汉中，东有三峡，蜀国割据基础牢固。侯亮开平元年(907)，在成都称帝，国号蜀，史称。武成二年(909)，王建授永昌历。天汉元年(917)，国号改为汉。次年复号为舒。当时中原发生战争，大部分文士都跑到蜀国去了。王建民对书本一无所知，喜欢和文士交谈。前蜀建立后，没有发生大规模的战争，人民能够继续生产。

第三，

集三千里河山，高太祖——王建

九世纪初，建立了九百多年的新罗王朝皇权衰落。随着安史之乱后唐朝的衰落，新罗的统治也陷入了危机。

新罗经历了“共夫之乱”后，公元880年，新罗王朝的中心锦州迎来了“城中无草屋”的盛世，最终无奈衰落。公元887年，第五十一代真圣皇后登基。这个时候，中央政府对地方的控制已经很弱了。

唐朝衰落的原因也很相似。从元宗和艾奴起义开始，农民暴动又达到一个高潮。地方实力派趁机自称将军、施法者，以武力建立独立的权力机构。新罗王室不断被侵蚀，最后只相当于一个以锦州为中心的地方政权。

在弱肉强食的兼并战中，甄嬛和弓族脱颖而出，切断了其他势力，与新罗共享天下。商州农民甄嬛是从当兵开始的。起初只是个小卒，后来因为积累战功被新罗朝廷提拔为将军。他在朝鲜半岛西南沿海地区集结兵力，准备出兵。真圣王六年(公元892年)，甄嬛乘农民起义之机，纠集一帮亡命之徒攻打五镇洲(全罗南道光州)。后来据山州(全罗北道)说，她靠自己的双脚站了起来。起初，她被称为“新罗统治和指挥西方的军事力量，并在全武功州举行节日，并进行全州刺和大使，包括中城和朱郭。”声称要复兴被新罗摧毁的百济，把国家命名为百济，历史上称百济。

弓生，公元899年自立之初，自称生于新罗皇室，是咸康王的私生子。孝公五年(公元901年)，弓族放弃正统，定都开城为王，号称复兴高句丽，历史上以高句丽命名。904年，国号改为莫真，单独建立袁。公元905年，迁都铁原(江原道铁原郡)，国号改为泰丰。随后对新罗发动猛烈攻势并出兵北上，甚至从海上南下攻打百济。那个时候，他是无敌的，不可阻挡的。但是弓氏家族的统治没有仁政的味道。因为他憎恨新罗，所以他试图杀死所有的新罗人。弓人用佛教来维护自己的统治。他自称弥勒佛，头戴金匾，身披方袍，以长子为青光菩萨，季子为神光菩萨。他曾经描述过20多卷“佛经”，都是为自己歌功颂德的歪理邪说。一个叫石聪的和尚批评弓氏族教给他的东西是“关于神秘故事的异端邪说”。弓族听说后，立即逮捕了石聪，并用铁锥将他打死。弓人和世界上所有的暴君一样，对自己的下属充满怀疑，很多人都因为他莫须有的怀疑而被杀。弓族为了震慑人的心理，宣称自己有洞察他人内心世界的神力，结果下属都怕自己。弓的倒行逆施最终导致了他的下台，使他的心腹大将王建走上了朝鲜的历史舞台。

王建，生于宋岳郡(京畿道)，生于唐僖宗干甫四年(公元877年)。王建在弓族麾下担任宋岳主将、铁原知府，因战功卓著成为弓族最得力的将领。他在西南海域指挥水军，实力逐渐增强。《史记》中关于王建的来历，众说纷纭，多有疏漏。《朝鲜世系》一书记载了朝鲜时代流传的许多关于王祖先的传说。这本书有点云，太祖王建的第一个名字是胡静，他自称为圣骨将军。中康生于虎景，中康有一子，天资聪颖，善修异山。宝玉的女儿，姓唐桂，生为建帝，晚年住在远海岬寺，常念佛经。建帝的儿子叫，是太祖的祖先和父亲。那时候同里山有一条路，我们像老朋友一样遇到了祖先。我们去牯岭山研究山川脉络，仰视天文，俯视地理，在宋岳建了一个新地方。有人预言，三个朝鲜会统一，英国勋爵会诞生。然而，这种说法实际上出自朝鲜皇帝宗彝所著的金宽仪《编年史》，是后人的伪作。据宋景之说，金永福、金宽义都是朝臣。宽毅撰写的编年史和记录，永福采用。他的儿子还说，宽义走访收集了所有的家具和牲畜文献，后来敏水写了《编年简编》，也是因为宽义的理论。李启贤是唯一一个用《卢圣元族谱》来驳斥其谬误的人。齐贤那一代著名的儒生，不都是没事看看就说说现任君主的血统吗？《太祖实录》是文人黄所著。周是的曾祖父孙宪宗的朝代。太祖时事尽在耳目，谥号呈上，如实相告。以和真为国之配，以为三代无字，而宽毅在世宗时是个小官，去了太祖260多年。我能放弃当时的记录，相信后世出的邪书吗？(《宋景志》卷七)

据现代学者考证，王发源于开城西部黎城河下游的黎城港。在8世纪和9世纪，它是水陆交通的枢纽和商人聚集的大都市，是朝鲜半岛对中国大陆贸易的起点。现在估计王原本是以贸易起家的巨商，后来逐渐成长为开城的实力派强人。王建的父亲王剑龙控制了开城，并将其作为据点。896年，王龙和他的儿子王建加入了弓族，从此王建成了弓族的左膀右臂。新王罗景明二年(公元918年)，弓族下属军官起义，王建信任的骑手洪儒、裴玄青、沈崇谦、朴钱智驱逐弓族，支持王建魏王(弓族在赴死途中被杀)。《董鉴》卷十二和《朝鲜史？太祖二年，迁都宋岳县，升县为开州，建阙。王建还自称是高句丽的接班人，国号高丽，国号天财。至此，朝鲜半岛最后三国的局面正式形成。朝鲜和后百济迅速陷入对抗和战争。

920年(韩自然赐第三年)，王建首先向新罗景明王发出联名密报，并聘请使节前往新罗。同年，甄嬛攻占新罗西部的大冶市，进军朝鲜南端的锦里城。新罗向王建求助。然后开始了16年的统一战争。战争初期，双方互有胜负，形成距离。双方都积极寻求外界的帮助。公元922年，百济向日本派遣使节，希望日本加入半岛战争，日本拒绝。于是甄嬛又去后唐，换来“举兵游武都等州全境，西刺海东，统率兵马统制等事，百济王食邑二千五百户，校对员授百济。”另外，弓箭手早在公元900年刚称王的时候就向吴越派遣了使节(其实公元896年就向当时还没有称王的浙东节度使钱柳派遣了使节)。然而，百济后的外交活动并没有帮助它在战争中取得优势。(当时中原王朝本身的实力就很有限，所谓的封号都只是一纸空文，而江南割据政权的实力就更弱了。)

公元926年，朝鲜和百济之间展开了一场史无前例的决战。九月后百济直取锦州，六月城陷，10。城池失陷时，景哀王和嫔妃们正在逛抱石亭，正在水宴，结果都被百济兵得到了。王建亲自领兵来援，果然大败。王建才幸免于难。艾敬国王自杀了。虽然甄嬛赢了，但他也付出了相当大的代价，所以在65438+2月，甄嬛向王建提出休战。王健在第二年3月同意了。甄嬛用了几个月的时间加紧全军的准备工作，得到了喘息的机会。5月将在庆尚北道北部和忠清北道南部再次开战。公元929年后，百济在庆尚北道迅速发展。同年，甄嬛再次向日本求助，遭到拒绝。

从公元930年起，朝鲜发动反攻。这一年，王建在古昌郡被百济击败。公元933年，王建派遣使臣到后唐待聘，被封为高丽王。同年，王建放弃自立国号“田健”，开始采用后唐赐号“长兴”。被中原王朝册封的王建，获得了正统之名，能够名正言顺地取代新罗统一半岛。公元934年，朝鲜军队南下忠清道，甄嬛再次以“和亲”的名义向王建提出停战。当时军中大部分将领认为孤苦伶仃，要求求和，并建议王同意“亲亲”，但老将万谦坚持要打。王建采纳了千千的建议，派出了数千精锐骑兵。突袭之后，百济军大获全胜。朝鲜在云州取得了对后百济的决定性胜利，金雄以北的土地进入朝鲜。

公元935年后，百济经历内乱，甄嬛长子神剑与次子梁健、三子剑龙一起，将父亲囚禁在“金山佛语”中，谋杀了甄嬛，自立为储君四子金刚之王。公元935年夏六月，甄嬛带着小儿子“去洛州，请入朝”，向老对手王建鞠躬。这一年又发生了一件大事，韩国历史上有一段关于这件事的记载:“...冬十月，王金富被派往新罗(65438+10月30日)，侍郎金凤被派往朝鲜...11月吴佳(65438+2月1)沿途各州各县提供上亿美元，国王派人去请队长。前(26日)罗王上书曰:‘吾国久危乱，史穷，保其基业无望。“我希望你能彬彬有礼！”不允许。心有十二年(二十九日)，群臣奏:‘天上无二日，地上无二王；一国二王，百姓怎能低人一等？‘我愿意听从罗国王的邀请！’.....除了新罗换庆州。这里记载的是王景顺和王金富在新罗末年向王建投降的史实。九年前，出生在朴槿惠家庭的艾敬国王被甄嬛杀害。之后百济王在锦州烧杀抢掠，但新罗并没有灭亡。他帮助金氏家族的后代金夫登上了新罗国王的宝座。作为一个傀儡，金夫看到土地越来越差，只剩下金州一角，决定投降王建。他的儿子反对说:“我们应该与忠臣和正直的人一起工作，以赢得人民的心，誓死保卫国家。”(三国志？新罗列传)然而，毕竟新罗的山河不可挽回，但金夫和新罗皇室在臣服后受到了王鉴的礼遇。王建将长女乐浪公主许配给金夫为妻，并封金夫为乐浪国王，仍统治新罗故都庆州。

公元936年夏六月之后，三国历史在一场戏剧性的事件中落下帷幕。甄嬛主动向王建要兵讨伐他那三个不孝的儿子。他说，“我愿意打凌薇惩恶扬善”(《朝鲜历史毛列传》)。王建当然不能错过机会。他和甄嬛“率领三军向天安进发，并取得了良好的进展。“神剑带领文武官僚投降。若违臣，可数罪并罚。”(“东方国家简史？”《高丽纪》)老子打儿子是为了让别人的世界完美。这样的事情在世界历史舞台上也是不多见的。但王建用神剑赦免了他“受人要挟，乞求饶命”的罪名。不久，甄嬛“忧而坏疽，死于黄山佛寺数日”。王建将梁健和剑龙流放到锦州，并很快杀死了他们。与此同时，甄嬛的女婿朴瑛被任命为祖爵左丞，以示对甄氏的恩情。

半岛统一后，王建面临两大问题的考验:如何对内巩固朝鲜王朝的统治；如何面对新崛起的强邻——契丹？参考泰丰、新罗、中原王朝的法规，王建初步建立了新兴的高丽王朝中央政府的框架。韩国分为内宜、广平、内丰三省，其中广平的地位最为重要。可以说，该省有六官掌管选、兵、刑、礼、业，掌管国家的各项事务，可以说是朝鲜王朝的中心。韩国最高军事机关是司令部，军队由从自耕农中招募的政府军士兵组成。此外，驻扎在首都荆凯的六支军队具有皇家卫队的地位，直接受国王控制。从高丽王朝的朝廷结构来看，表面上完全继承了隋唐帝国在中原的中央集权制度。然而，表面的相似并不能掩盖高丽王朝与中国的巨大差异。说到底，王建建立的朝鲜王朝是在地方巨富的支持下建立起来的(其实王建家族也是众多巨富中的一员)，朝鲜王国的统一程度无法与中原王朝相提并论。

当地贵族势力的崛起与后期新罗周边建立军事重镇有直接关系。新罗朝廷为了守卫战略要地，保卫国家，设置了军事重镇。早期，军事城镇主要位于北部边境，以保卫渤海国。然而，随着海盗的骚扰对海上贸易的威胁越来越大，新罗朝廷开始在南部沿海地区建立一系列堡垒。张保豪(共夫)镇守的青海镇、今天南阳的关城镇和江华岛上的薛口镇是最重要的三个城镇。和张宝浩一样，这些城镇会掌握的武装力量，多是以家庭成员为核心的私兵。事实上，他们世世代代都控制着远离都城锦州的大部分新罗土地。这些地方贵族在自己的领地上建起了城市，因此也被称为“城主”。这些城主大多以政府军的名义驻扎在一方，并从自己的族人中招募士兵，因此史书中常称他们为“将军”。寨主的社会背景很复杂。不言而喻，张宝豪是从草创起家的，有些寨主也是来自北京有贵族背景的人。锦州的这些贵族，有的出身于真正的贵族，有的来自于地位低下的六头货。他们因犯罪或政治斗争失败而被驱逐出北京。然而，更多的寨主是当地的大亨。权势家族把周围的土地和人置于自己的控制之下后，权力大大扩张。这两类铸工逐渐取代朝廷任命的地方官员，成为地方“土皇帝”。

王建的统一标志着王朝战争的结束，但各地的铸工及其城堡仍保持着独立半独立的地位，与后三国时期无异。早在王建登基之初，就有不少贵族家族前来依附。据朝鲜历史上太祖二月十三日最后一篇记载:“当时新罗以东的沿海郡县、部落都来投降了。从潍州到傅杏利，一百多个城市。”对于当时势单力薄的王建来说，这些贵族家族的加入无疑是雪中送炭，所以在他决定问鼎天下之后，也忍不住还了回去。此外，与王建并肩作战的将军们的地方势力得到了朝廷的认可，毛的地方统治有赖于他们。为了安抚地方豪绅，将他们纳入王朝的统治体系，王建采取了一些有效的措施。与地方富豪联姻的策略是巩固皇室与富豪的关系，为韩国政权的巩固和社会稳定做出贡献。王建与中国20多个民族有姻亲关系，如的刘氏、屏山的范氏、朴氏、广州的王氏等。另一方面，王建根据地方巨富对王朝的贡献、所领导城市的大小和数量，将全国各巨富的疆域设置为郡县，掌管这些郡县的官员仍然是原来的巨富，以至于被王建纳入朝鲜国家机器， 而韩国的郡县制也由此而来(韩国的地方行政区沿袭了中国的唐朝，包括道、府)尽管王建努力拉拢地方豪绅，但他们仍然不愿意检点(王建的政策本身也有与豪绅平起平坐的缺点)。 王建死后两年，爆发了“桂王之乱”，这场叛乱几乎没有推翻朝鲜王朝。这次叛乱宣告了王建绥靖策略的失败。

如果说王建在对待国内大亨时采取了绥靖和善的策略，与之形成鲜明对比的是王建在朝鲜半岛北部的咄咄逼人的策略。在王建的整体北上战略中，平壤的重要地位值得一提。自公元668年被唐军攻破后，平壤逐渐被废弃。王建以防御女真侵扰为由，将平壤升级为西京，并派弟弟王世连为大官人。高丽王朝初期，西京平壤总督权力很大。他只对国王本人负责，下属官员的任免完全由总督决定。与此同时，王建采取了向实边移民的策略，将大量人口从半岛南部迁到北部。王建采取的这些措施，加强了朝鲜北部的边防力量，大大扩大了国土面积。

八年(公元925年)，高太祖皇帝被授天职，辽太祖耶律保机调集军队灭渤海国，在渤海故里建立“东单王国”，皇太子耶律柏为帝。到公元928年，由于契丹征战中原的需要和渤海遗民的不断抵抗，“东单王国”迁至辽东，辽阔的渤海故里一时间成为一片空寂。渤海的灭亡使朝鲜与契丹的关系迅速紧张，契丹与后百济的盟约使王建不得不未雨绸缪。正是在这种背景下，韩国开始积极吸收渤海遗民。自神赐十一年(公元928年)三月“金神等渤海六十家来投”，渤海人不断涌入朝鲜。其中最著名的有:天财十七年(公元934年)，渤海亲王率数万人投票；四年后，渤海人朴胜以三千余户投之；而在咸和王四年(公元979年)，渤海的人数就来投票了。公元942年，契丹再次向朝鲜派遣使节，为修复邦交做最后的努力，结果失败。据《韩国历史？《太祖世家》载:“仁阴二十五年冬，契丹遣使留骆驼五十匹。国王试图与契丹在渤海媾和，却突然起了疑心，背叛了联盟。和这个没关系，成为邻居也不够，所以和你分手了。弄得岛上30个人，都饿到万福桥下了。“这样一来，高丽和契丹的关系就彻底破裂了。与此同时，王建向北战略的步伐一刻也没有停止。到他统治的末期，朝鲜的北部边界已经远达永兴和景贤路以南的清川江南岸，其疆域大大超过了新罗。

韩国文化的一大特点是佛教的兴盛，这与只尊儒教的李朝完全不同。既然提到朝鲜佛教，就不能忽视简对佛教的热情。据《董鉴》卷十和《朝鲜史？据《太祖实录》记载，太祖二年，迁都宋岳县，升县为开州，辟为行宫。在京修建了王法、慈云、王伦、内帝石、阿什、天蟾、新兴、文殊、童渊、地藏等十座寺庙，这是朝鲜官方寺庙的开端。在王建一在位期间，他在全国各地修建寺庙和宝塔，其中最著名的是在荆凯修建的七层宝塔和在平油修建的九层宝塔。王建之所以崇佛，不仅仅是他个人的宗教信仰，还有维护国家稳定的考虑。李启贤《重修开国庙》记载:“天授十八年，太祖以工匠之言，建开国庙，招兵为徒，破圪墩之构，可见兵者放心。“这说明王建有利用宗教为己用的意图。晚年，由于对死亡的恐惧，王建成为了一名虔诚的佛教徒。白云山内院寺事迹中有这样一句话:“太祖下令各州修建丛林、寺庙、佛塔，多达三千五百座。“如果不是出于真诚的信仰，王建的举动很难做到。

金代末年天府八年(公元943年)，高丽的大祖师王建器六十七岁。王建将十条教理传给王、，现抄录一二如下:

一方面，我国大业须诸佛守护，故设禅寺，派方丈烧修，各治各业。后世奸臣当道，请揭发有利于和尚，各路庙会争相取之，故应禁止。

其次，所有的寺院都是推占山川而产生的。道与云，我占定位，乱造则损地之德，作短业。我怀念后来的国王、王子、皇后、臣子，各自主张一个愿望的殿堂，或者创造更多，所以我可以担心。新罗之末，争建宝塔，衰地之德，死于底层，岂能不戒？(《朝鲜历史》第二卷)

可见，王建并非不知道佛礼的危害，但他的后人终究要为此付出代价。但是，王建对此也无能为力，因为这位文武双全的好国王已经安息了。