哲学家对灵魂了解多少？
阿那克西曼德(公元前665438年+00年-公元前546年)和他的弟子阿那克西美尼(公元前528年-公元前525年)认为，灵魂源于世界的原始“气”，是决定生命的原则。埃费兹学派代表人物赫拉克利特认为，灵魂是一种从湿气中蒸发出来的火物质，渗透、渗透全身，没有边界，具有思维、感觉等功能，甚至具有认识道(逻各斯)的智慧。他的名言说:“道是灵魂所固有的。
苏格拉底将泰勒的名言“认识你自己”解释为“关心和完善你自己的灵魂”，引导西方哲学重视认识你自己，起到了转折性的历史作用。苏格拉底继承了巴门尼德“一”的哲学范畴，第一次对灵魂的结构、本质和功能进行了系统而深入的探讨。他相信灵魂是不朽的、不可分解的、永恒的和不可见的，因为它是单一的起源，它是自动化、自由和运动的起源。“所有没有灵魂的物体都是靠外力移动的，但有灵魂的物体是靠自己移动的，因为这是灵魂的本性。”(色诺芬，回忆苏格拉底)。灵魂中居住着心理智慧(Nous)，每个人的灵魂都有高低之别。肉体欲望太重，灵魂就低，反之亦然。哲学家的灵魂超越了感性世界，摆脱了肉体欲望的束缚，直面真理，所以是最高级最纯粹的。苏格拉底将肉体和灵魂二元化，将肉体降格为被动的、被支配的东西，牺牲肉体的欲望作为灵魂实现自由解放的主要道路。他非常关注死亡问题，认为帮助人们学习死亡是哲学的重要任务。他的哲学类似于东方的佛教和道教。
柏拉图沿着苏格拉底开创的道路，对灵魂进行了进一步的探索，被认为是第一个对灵魂结构提出系统解释的人。他把灵魂分为三个部分:理性、激情和欲望，分别位于大脑、胸部和腹部。三个部分经常处于斗争中，但在一定条件下也可以和谐。灵魂虽然是一种初级存在，但它与上帝和观念同属一个家族，先于肉体，但与肉体结合在一起，只有它的理性部分是超越肉体的，是光明的。柏拉图从他的双重世界理论出发，认为人的认识，尤其是观念的认识，是灵魂对先天事物的回忆过程。"灵魂早在成为人类之前就存在于肉体之外，它拥有知识."(Fido)。灵魂中好的成分和坏的成分是对立的。如果没教养，交穷朋友又不努力培养道德，“做自己的奴隶”，灵魂就会被坏的部分控制，使人卑鄙。柏拉图呼吁人们“做自己的主人”，发挥灵魂中美好的部分，即理性的作用，控制人的欲望，获得道德的完善和灵魂的解放。他的东方佛、道、儒、墨思想有很多相通之处。
柏拉图明明宣扬肉体死亡，灵魂不灭，却在冥府受审。以他生前的善恶行为，他要么上天堂，要么下地狱，要么在人与动物之间轮回。在《理想国》第十卷中，柏拉图根据古希腊和毕达哥拉斯等人的秘密宗教，通过士兵爱尔之口，讲述了死后灵魂在哈迪斯的审判和重生的细节:爱尔战死沙场，十天后，身体仍然完好无损，家人下葬，身体居然复活了，详述了他在另一个世界的经历。据说他的灵魂飘到了身后的一个地方，地上有两个洞，天上有两个洞。中间有一个审判庭，一个个审判死去的灵魂。法官手拿生死簿，善恶簿，根据他们生前的行为进行审判，并在他们的背上贴上善恶的标签。行善者升右洞，升天，作恶者落左洞，下地狱。也有人说，希腊死去的英雄们的灵魂抽签选择再生的肉体，一般是根据自己的好恶，或者是人，或者是动物。比如活着的弗斯，生前被一个女人害得深恶痛绝，宁愿投胎做一只自由飞翔的大雁。艾克蒙拉，生前吃了很多苦，不想投胎为人，选择了夜莺的身体去；羡慕运动者的阿塔兰达，自愿投胎为人，选择了夜莺的身体去；o塔兰达，羡慕运动员，自愿成为一名运动员；笑匠是生为猴的薛拓思的灵魂。活笛塞斯的灵魂因为回忆起生前的辛苦，找到了一个无忧无虑的闲人；红岩等鸟类的灵魂渴望投胎为人。在《菲多》中，柏拉图也描述了死后的情景，说死者的灵魂首先在上帝的命令下被引到审判的地方，那些生前无辜的人找到自己的小船去悲伤之湖洗去生前的罪恶；那些生前犯下滔天大罪的人，如屡杀屡渎，被赶入地狱受罪，再也不回来；那些罪行较轻，有心悔改的人，先驱们下地狱去受一年苦，等他们服刑完毕，就随波涌出。杀人者取悲伤之河，杀父母者取火之河，流向悲伤之湖，大声哭泣，为未得赦免的罪人求饶，然后让他们入湖洗罪。在世时有德的人，从世俗的束缚中解脱出来，如出狱的囚犯，升到清净的地方生活；生前是哲学家的他，从此脱体，活在一个无法形容的奇妙境界里。柏拉图以此劝人们拍摄自己的心灵，关注道德和精神生活，摆脱物欲的诱惑，追求智慧和真理，使心灵显露出内在的克制、正义、勇敢、自由和真诚，并快乐地等待来世的永恒幸福。这是西方思想史上最完整的生死观，融伦理启蒙与哲学于一体，可与婆罗门教、佛教比肩。柏拉图承认他部分借鉴了东方的神秘宗教。