汉代庙会发展简史
在漫长的古代社会，庙会和神灵崇拜是融为一体的。直到商周时期，庙会还是一种不自觉的活动。
汉代以后，庙会变得多样化。汉代庙会的主要性质因佛教文化的传入而发生了变化。从此，佛教文化涌入中州。随着佛教教义的传播，佛寺遍布全国，分布在中原地区的名山大川、大城市、小城镇。许多著名的寺庙，如洛阳白马寺，开封索国寺，登封少林寺，临汝风雪寺，镇平博代寺，诗佛寺和瓦公寺，信阳灵隐寺，光山净居寺，安阳高歌亭，济源盘古寺，辉县白云寺，汝南小南海寺，永城崇法寺，许昌文明寺，襄城高俅寺等，如雨后春笋般屹立于中原，留下了许多神奇的传说。于是，拜佛庙会应运而生。在中原地区浩如烟海的庙会中，佛教和道教相互竞争或相互渗透，丰富了庙会文化。
唐宋时期经济高度发达，中原地区在全国处于领先地位，保持着中心地位。道教文化通过皇帝的倡导更加迅速地繁荣起来。道教文化是一种强大的文化，寺庙、平台、神社、宫殿、庙宇、寺庙等道教建筑密集分布在中原地区。
如登封中岳庙、洛阳关林庙、桐柏怀都庙、济源济都庙、汤阴王文庙、洛阳周公庙、内乡文庙、准阳祖庙、西华来沃庙、商丘陈伯台、陆毅太清观和老君台、浚县毕夏宫、济源吴王山奉先寺和阳台宫等。，还有龙王庙、天业寺等地方。这些寺庙为以后庙会的发展奠定了基础。尤其是北宋时期，中原地区出现了经济大繁荣、文化大繁荣，东京以开封为中心的市镇经济迅速发展，庙会也应运而生。
明代是中原广大地区庙会繁荣的重要转折点。经济的迅速发展使得在洛阳、溧阳(浚县)和周琛(淮阳)建造大规模的建筑和寺庙成为可能。明代手工业的繁荣不仅促进了生产力的发展，也促进了经济和文化的发展，出现了资本主义的萌芽。在这种背景下，庙会比以往更加密集。
明代庙会的一个重要特点是大量的“行会”或“行会”、“办事处”兴起，使庙会更加有序。中原有很多“山陕会馆”。他们祭祀关羽，设祠建庙，尤其是剧场，进一步扩大了庙会的影响和作用。
说起中原古代庙会的分布，可以明确分为五大区域，即豫西以中岳庙会为中心的嵩山庙会群，豫北以太行山庙会群，豫东以淮阳太昊陵为中心的平原庙会群，豫南有山有墓的南庙会群，郑州的中央庙会群。
豫西的庙会即嵩山庙会群规模最大，以山区经济文化交流为主。其社火团特色突出，风格独特。一种相对简单、细腻、稳定的文化风格。
与其他地区相比，豫中郑州地区的寺庙并不密集，祭祀意义不是很明显，娱乐多为一般歌舞和杂技。
豫南地形复杂，历史上对楚文化影响很大，鬼神观念很强。
当然，由于山区和平原的自然地理条件不同，庙会的分布也不同，其文化风格也不同，但总的来说，庙会可分为道教文化群、佛教文化群和历史文化群。
道教文化中的庙会最为广泛和深远，山区和平原地区的河岸分布最为密集。佛教文化的庙会多集中在山区，佛道文化相互渗透。
尤其是佛教文化，还表现在道教文化的诸多庙会中，可见佛教“无处不在”。但这种佛并不完全是来自印度地区的纯佛教，而是以中国为中心或以中原为中心的佛教文化，构成了中原文化的一部分。
庙会与神话传说密切相关。原始神话主要反映中原氏族社会的生活，包括天地的起源、人类的诞生、文化的发展和图腾崇拜。西华女娲庙会、准阳太昊陵庙会、商丘佘伯台庙会、桐柏盘古庙会等。都是原始神话集中传播的地方，几乎可以构成早期人类社会的发展史。
除了女娲伏羲和盘古两个传说，大禹神话传说的分布也很惊人。
道教传说因其本土世代的特殊性，一般多于佛教，如老君庙、龙王庙、娘娘庙、吐耶仁庙，甚至还有虫王庙、大王庙，被一些学者称为“童话体系”。
庙会作为民俗的载体，传承着浩瀚的民俗文化，凝结着一定区域内人们的思想感情、道德观念和审美情趣。了解了这些庙会的特点，也许你去逛的时候会有不一样的心情。