谁是私酒贩子？
庄子？杂文？《第二十九盗脚》原文:
孔子和刘是朋友，而刘的弟弟叫“偷脚”。有九千人盗脚而亡，横行天下，侵诸侯。洞房枢户，赶人牛马，带人妇女。太贪忘亲，不管父母兄弟，不祭祖。路过的城市，大国守城，小国入保，百姓皆苦。子曰刘曰:“夫若为父，则能召其子；兄弟可以教兄弟。如果父亲不能给儿子写信，兄弟不能教兄弟，就不会有你们父子兄弟的亲人。金先生是天下英才。弟盗其足，害天下，而傅能教之，秋耻之。邱，请为你丈夫说话。刘对说:“先生说，一个父亲能够召唤他的儿子，一个兄弟能够教导他的兄弟。如果儿子不听从父亲的命令，他的兄弟就不会被他的兄弟教训。今天辩论的重点是什么？“而且，一个人的脚就像弹簧一样，说明他足够强大，足以远离敌人，足够善辩，足以装点自己的是非。放了就开心，反了就生气，容易侮辱人。王先生永远不会走。”孔子不听，颜回当道，子贡当道，去偷脚。
偷鸡不成蚀把米，唯有死守充当泰山之阳，以食为肝。孔子下了车，看见了这位崇拜者，就说:是鲁国人，听说这位将军很高尚，很正直，所以我再次尊敬他。
崇拜者。“叫入关隘。小偷一听，大怒。他的眼睛像星星，他戴上了他的手指冠。他说:“鲁这个聪明的假不邪恶吗？告诉我:你造词，僭取文、武、枝、树之冠的称号，以死牛相要挟，说了许多话，吃而不耕，穿而不织，摇着嘴，闹着玩，迷倒天下之主，使天下之士无不背道而驰，成为孝顺之兄弟，而有幸被冠以富贵。儿子罪孽极重，赶紧跑回家！否则，我就用肝脏喂日子。孔子回答说:“秋是幸运的季节，希望完成窗帘。“打回去。偷脚:来之前！”孔子亦步亦趋，避席而走，然后拜盗足。偷脚掌怒不可遏，双方露出马脚。剑合，声如幼虎。他说，“在小山到来之前！你说我要什么，你就活，违背我心，你就死。”
子曰:“秋纹知天下有三德:生而长大，美而无双，幼而高谈，亦德；知天地，能辩万物，此德也；勇敢无畏，聚众带兵，这也是一种美德。凡人有此德，在南方足以称得上孤独。如今的将军，身长八尺二寸，面庞光亮，唇如丹激，齿如紫贝，声如黄铃。叫偷脚，邱以将军为耻。将军有意听臣之言，我邀南有吴越，北有齐鲁，东有魏松，西有楚谨，为将军筑城数百里，立城数十万，尊将军为诸侯，与天下重新做人休战，采昆帝，祭祖。此圣人之行，为天下之行，天下之愿也。”
贼大怒曰:“趁邱未到！能制定规则获益，提建议发言的，都是无知不变的人。那些今天长得很漂亮，讨大家喜欢的人，这是我父母的遗产。秋虽没有我的名声，我却不知自己的恶。而且我听说那些名声好的人也很会毁名声。今日邱告我取大城池，取百姓，为的是调我以利，养民以畜，我将久安！最大的城市是世界。尧舜得天下，后人无容身之地。唐和都是皇帝，但后世都灭绝了。不是从中受益，而是作恶？而且听说古代动物多，人少，所以人们都住在窝里躲避。白天拾橡子、栗子，黄昏栖息在栖木上，故称‘有巢之人’。古代人不懂衣服，夏天挣得多，冬天挣得少，所以被称为‘懂生活的人’。在神农的世界里，躺下就住在里面，起来就住在里面。人们知道他们的母亲，但不知道他们的父亲。当它们和麋鹿在一起时，它们犁地吃东西，编织衣服，它们无意伤害对方。这是终极的美德。但黄帝无法引德，与蚩尤战于涿鹿之地，流血数百里。尧舜使群臣，汤放于其主，吴王杀之。之后自然会有强有弱，有暴有寡。唐、吴以来，都是乱世之人。今修文习武，主天下之辩，以教后人。轻缝补衣，假装言行，以惑天下之主，以谋富贵。偷大于偷。为什么世人不称儿子为贼山，我却称他为贼脚？儿子用甜言蜜语把路告诉了儿子，让他跟着走。让去掉他的危险的王冠和他的长剑，然后接受子的教导。全世界都在说，‘孔丘可以停止暴力，取缔非洲。’，其卒，鲁兹欲杀魏军未果，葬于卫东门之上，是子郊最后之事。子若自称才子，圣人恶，则赶鲁，绝魏，穷齐，围，不在天下。子郊鲁兹桥。这个病，世上无以为身，世上无以为人。这孩子的方式够邪恶吗？世界上最高的地方是黄帝。黄帝尚未德，而战涿鹿之地，流血数百里。尧不仁，舜不孝，禹干，汤给其主。吴王伐周，文王被拘。这六子，世高。不管是什么，混淆其真，强烈反对其情，都是可耻的。所谓天下圣贤:伯夷、舒淇。伯夷、舒淇辞了孤竹之君，却饿死在寿阳山中，骨肉未葬。宝娇扮演了一个神仙的角色，死死抱住木头。申屠帝不听劝谏，把负石扔到河里，被鱼和乌龟吃掉。介子推至仲野，斩其股以食文公。文公接回去，子一怒之下推开，烧死。微生和那个女人住在横梁下。女的不来，水也不走，死死抱住房梁。这六子和那些舔狗讨钱的没什么区别。都是轻忽功名，视死如归，不在乎死活。天下所谓忠臣，就是比干太子和伍子胥。子虚身强，相比之下心燥。二儿子号称忠臣，却笑傲天下。从上面来说，至于子虚和比干，都不贵。邱说，他要是告我有鬼，我也不会知道。如果你指责我的人事，那只是，我什么都知道。今天我告诉儿子做人:眼睛要看颜色，耳朵要听声音，嘴巴要察味道，野心要饱满。人活到100岁，中间80岁，下一个60岁。除了生病，瘦死了，张嘴大笑的也就一月四五天。天地无限，有时人死。他妈的有时候，但是相信无限，突然就和那匹飞奔的马没什么区别了。不会说意志，会提高寿命的都是非渠道人。邱说的都被我抛弃了。急于回家，没必要说什么！孩子的方式是疯狂和傲慢的，也是欺骗和虚伪的。肯定是真的，而且很可笑！"
孔子又拜了一拜，匆匆而去，出门上车，抓住三个迷路，却双目失明，血色凋零。他依石低头，无法泄愤。重返鲁东东门，相约柳夏时节。刘对说:“几天没见，车马好好看，我非要去看个究竟？”孔子仰望天空，叹道:“当然！”刘对说:“你看你的脚对不对？”子曰:“当然。秋正所谓无病自灸。虎头会被打碎，虎须会被编织，这是不可避免的！"
张子问于苟德，“为什么不这样做？什么都不做，就是不信。不相信就是不接受。如果不接受，那就不利了。故观之名是计之利，而义是真也。如果你抛弃名利，反而会做你该做的事，一天也做不到！”蛮苟曰:“不要脸者富，信多者显。有钱有名的都不要脸，信以为真。因此，概念的名称是计划的利益，但字母是真的。如果抛弃名利，反而会做自己想做的事！”张子说:“过去，你是天子，富有于世。今天，臧居说:‘你走路像个怪物。’然后就是愤怒，有不满，小人也是卑鄙的。像普通人一样穷的仲尼和翟墨，现在被称为总理，说‘他们就像仲尼和翟墨’生气就变得容易了，不够的就老实贵。所以，势为天子，不一定贵；穷不一定贱。高低之分，行中之美与恶。"蛮苟曰:"贼被捕，贼为诸侯。诸侯之门，义者能存。从前，桓公小白杀了他的哥哥，成了嫂子，而管仲是大臣。田成子经常杀君盗国，而孔子却收了钱。说了就贱，做了就是一场言行之战。所以书上说‘孰恶孰美，胜者为先，败者为末。’”张子说:“如果你不行动，你很快就会没有关系，没有正义，你的年龄也会出毛病。五个学科和六个人会有什么区别？蛮苟说:“姚杀了长子，还有的母亲和弟弟。”。与疏气有关吗？“桀、杀了周，高尚而卑鄙？齐王时节适宜，周公杀弟。是否老少皆宜？儒者妄言，墨子爱众，五经六人。会不一样吗？而子在名，我在利。名利的现实并不合理，也不受道的监督。我和儿子没有约好就起诉，说‘小人为财杀，君子为名杀，所以改情改性不一样；甚至要抛弃他做过的事，为他没做过的事去死。“故:无为小人，反殉道而天；君子无为，而从天理。若废直，则相极。四处看看，了解最新消息。如果没有，坚持圆机。独处而思，随道而游。如果你不转身，你就什么都不做，你就会失去一些东西。富而不去，富而不亡，弃之而去。割心比动手更是忠诚的灾难。弓直求证父，溺于末，苦于信；保子努力，申子不自理，诚之害也；孔子不见母，匡子不见父，仁义也失。在今世被人讲过，在来世被人讲过的人，认为自己是读书人，说什么就说什么，做什么就做什么，所以为他们服务，远离他们的苦难。"
不足以问余，曰:“人无功名而不利。你富了人家回它，你回它你就低人一等，低人一等你就贵。老公见贵人，愿长生不老。今天，我无意独处，却不知够恶。知道自己想要什么就不能作恶？所以，推正不是恶？”何志说，“今天的丈夫认为他和自己同时出生，而那些生活在同一个城镇的人认为死于丈夫庸俗的人是专家，所以他看过去和现在就能分辨是非。随着世界的庸俗化，走向巅峰，抛弃至尊，以为也就行了。之所以这样，是因为长寿离幸福不远了！一种痛苦的疾病，一种愉快的平静，并不局限于身体；焦虑的恐惧，闫妍的快乐，都不在心上。知道做什么，不知道为什么要做。贵为天子，富于天下，而苦在所难免。”吴祖道:“一个丈夫对别人来说是富有的，没有什么坏处。穷美是人所不能及，圣贤所不能及的。侠客自以为强，是因为有勇，是因为有识，是因为有德，是因为有德，是因为不享国而严。而且，夫味与权在人，心乐而不学，身不待象。夫欲避邪，不待师。这个人也是人。虽然世界不是我的，但谁能辞职！”知而言之:“知其所为，则用之于民，而不逆之。你不会和你的脚争论，你也不会要求什么。追求不够的，四处打拼不贪；不止有一句老话，弃天下而不思便宜。现实的廉洁贪婪不是外界逼出来的，还有监管的程度。势是天子，而不是你的骄傲；要富于天下，但不要以钱玩人。不是为了名声去计划麻烦，担心反面，所以对性有害，所以辞职不是为了名声。尧舜为帝，而不仁于天下，不以美色害其命。要善于量，允许自己得到皇帝而不受制于它，不做虚假的让步，不以物害己。这都是它的利弊，世人若称之为德，可以有之，又不是为了宣扬名声。”武祖曰:“持名者，绝不肯苦，养己者，久病不死。”知行曰:“平安是福，多害者无非物，富者也。现在的有钱人，听着钟鼓声，满足于糯米的味道，感其意忘其事，一片混乱；如果沉迷凤栖，负重去大阪就苦了。贪图金钱安逸，贪图权力疲惫，苟且偷生溺死，身强体壮，都是病。为了发财，耳濡目染而不知回避，不舍得，是可耻的；积财而无用，顺从而不舍，满腹忧愁而不停求利，是烦恼；在里面，我怀疑抢劫我的小偷，而在外面，我害怕土匪和小偷。我怕我一个人在外面走不动，因为我身材稀疏。这六件事，世界上最有害的，被遗忘，不为人知。而说到苦，没有理由是得不到的。所以看不到概念的名字，也看不到好处。争夺这个一点都不混乱！"
偷脚
“购物者”是一个人的名字，指的是一个名叫购物者的小偷。本文以人物名字为标题。《盗足》内容的中心是抨击儒家思想，批判儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返璞归真，顺其自然。
孔子和刘是朋友，而刘的弟弟叫盗脚。有九千人盗脚，横行天下，骚扰各国诸侯；破门而入，掠夺牛马，抢劫妇女；贪钱假婚，不顾父母兄弟，不祭祖。他经过的地方，大国避城，小国退入城堡，百姓被他骂得很苦。孔子对刘说:“父母当然可以告诫子女，哥哥当然可以教育弟弟。如果一个父亲不能告诫自己的孩子，一个兄弟不能教育自己的兄弟，那么父子兄弟之间的亲密关系就没有任何价值。现在先生，你是天下智者，而你的兄弟却被称为偷脚，成了天下的祸害，无法管教。我私下以我丈夫为耻。我愿意替你劝他。”刘说:“王老师说，父亲当然可以告诫子女，兄弟当然可以教育弟弟。如果孩子不听父亲的告诫，兄弟不接受哥哥的教育，即使今天的王先生能言善辩，又能怎么样呢？”而且，偷脚的人思想活跃如喷涌的泉水，感情变化如突如其来的暴风雨。他勇敢坚强，足以对抗敌人，雄辩滔滔，足以掩盖自己的错误，他乐于遵从自己的意愿。如果他违背自己的意愿，就会发脾气，动不动就用言语侮辱别人。先生，不要去见他。"
孔子不听，叫颜回开车，子贡骑马，去迎贼。偷脚只是在泰山南麓歇息，剁人肝吃。孔子下车往前走。正遇报人曰:“鲁人，闻将军刚正不阿。请转达我去拜访他的意图。”
当报信的人进来时，小偷听说孔子要求见他，勃然大怒。他的眼睛像星星一样明亮，他的头发直垂到帽子的顶端。玄德曰:“此非鲁奸雄也。替我告诉他:‘你这是作伪语言，依仗文王和的意见；你头上戴着枝帽，腰间系着宽皮带，满口胡话；不种地你吃得好，不织布你穿得好；你总是在动嘴动舌，专门制造事端来迷惑天下诸侯，让天下士人都无法回归本性，虚假地标榜孝敬长辈靠运气成为富人的思想。你真的有罪，快回去！否则，我会挖出你的心，增加午餐！"
孔子又一次要求接见，说:“很荣幸能见到刘，衷心希望能见到将军。”保育员又通知，小偷说:“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐篷，在离桌子几步远的地方退后几步，深深地向被盗的脚行了个礼。小偷见了孔子，大怒。他叉开双腿，按下剑柄，愤怒地睁开眼睛。他像一只吃奶的母老虎一样大喊:“孔丘，上前来！你说的是我要你活下去的，如果不是，你就死定了。”
子曰:“听说天下有三德:生而高大，美而无双，无论老少贵贱，都很喜欢他，这是一种优越的德；智能包罗天地，能力足以分辨各种事物，是中等德行；勇敢，好斗，果断，勇敢，能聚众指挥士兵，这是劣等的美德。人有此德，足以南为王。现在的将军同时具备以上三种美德。你身材高大魁梧，身长八尺二寸，面庞明眸，朱唇鲜红如朱砂，牙齿整齐如编贝，声音洪亮如黄铃。然而，你的名字是偷来的脚。我暗暗为将军感到羞耻，认为将军不应该有这个恶名。若将军有兴趣听我的建议，我将派使者到南方的吴越，北方的齐国和鲁国，东方的宋国和秦国，西方的晋国和秦国。我会派人为将军修建数百里城池，为几十万个家庭建立封地，尊将军为诸侯，与天下各国展开新的一页，抛弃武器休养生息，收养兄弟祭祖。这是圣贤所为，也是天下人之所愿。"
小偷生气地说:“孔丘，站出来！凡是能被命运所说服，被言语所纠正的人，都只能称之为无知卑微的普通听话的人。现在的我又高又壮又帅又漂亮，大家看到我都喜欢。这是我父母留下的美德。难道我不知道你孔丘不会当面奉承我吗？另外，听说喜欢当面夸别人的人，背后也可以诽谤别人。现在你告诉我你打算建一个大城市，聚集很多人。这是用功利来勾引我，用对待普通听话人的态度来对待我。这能持续多久？城市里最大的东西就是全世界。尧舜得天下，子孙无立足之地。商汤和周武王当了皇帝，但他们的后代都灭绝了。这难道不是因为他们贪得无厌吗？
“另外，我还听说古时候动物多，人少，所以人们在树上筑巢躲避野兽，白天摘橡子，晚上住在树上，所以被称为有巢之人。在古代，人们不知道如何穿着。夏天他们积攒了大量的柴火，冬天烧火取暖，所以被称为懂得生存的人。在神农时代，生活是多么宁静悠闲，行动是多么无忧无虑自得。人们只知道他们的母亲，却不知道他们的父亲。他们和麋鹿生活在一起，自己耕种食物，自己编织衣服，不伤害别人的心灵。这是道德繁荣的时代。然而黄帝到了，却不再有这样的德行，在涿鹿之乡与蚩尤交战，流血数百里。尧舜称帝，设立官吏，商汤流放君主，武王杀了纣王。从此以后，这个世界一直是靠强权欺负弱小，靠强权侵略少数。自商汤和武王以来，他们都属于篡权谋反的人。
“你现在研究文王、武王的治国之策，控制天下舆论，想用你的思想去传于后世，在脱去外衣的博代里穿儒服，谈吐矫情，以此迷惑天下诸侯，想以此追求高官厚禄。没有比小偷更大的事可说了。为什么世人不叫你贼山，反而叫我贼脚？你用甜言蜜语说服了鲁兹全心全意跟随你，让鲁兹摘掉了他勇敢的高冠，举起了他的长剑，受到了你的教导。天下人都说你们孔子能止暴，禁止不轨。但后来，鲁兹试图杀死篡位的魏军，却没能成功，在卫国东门被剁成肉酱。这是你说教的失败。你不是一个自称聪明的单身汉和圣人吗？但两次被鲁国驱逐，在卫国的足迹全被斩断。他在齐国被逼得走投无路，被围困在陈、蔡之间，无法活在人间。然而你的教育却遭遇了这样的灾难。老师在社会上无法立足，学生在社会上也无法做人。你的一套想法有价值吗？
“世上再没有比黄帝更受人尊敬的了，他至今仍不能保存美德，却在涿鹿之乡浴血奋战百里。唐尧不仁，虞舜不孝，大禹瘫痪，商汤流放国君，出兵平定商周，文王一度锒铛入狱。以上六人，世人皆敬，但细细品评，皆因追求功利，混淆真理，而自逼违背自然禀赋。他们的做法实在可耻。
“世人所称赞的智者，如伯夷、舒淇。伯夷和舒淇辞掉孤竹国的皇位，却饿死在首阳山，尸身未葬。宝娇刻意批判世人，抱树而死。申屠帝多次劝诫不被接受，用背把石头扔进河里死了，身体被鱼和乌龟吃了。解推是最忠诚的。他切下大腿上的肉，给了晋文公。文公回国后，背弃了他。介推一怒之下逃离京城，隐居深山。他还烧了树，死了。微生在桥下和一个女人约会。那个女人没有如期赴约。河水进来了，但微生没有离开。她抱着桥柱子淹死了。这六个人和被肢解的狗，沉入河中的猪，拿着勺子到处乞讨的乞丐没什么区别。都是重荣誉轻死亡的人，不管健康长寿。
“世人所称赞的忠臣，无非比干王子和伍子胥。伍子胥被弃尸河中，比干被剖腹而亡。这两个人被世人称为忠臣，却最终被全世界耻笑。从以上事实来看，伍子胥、比干王子这样的人本来就不值得敬佩。
“孔丘曾经说服我，如果你告诉我一些怪异的事情，我不可能知道；如果你告诉我世界上真实的事情，就这样。我只听说了这些。现在让我告诉你人性，眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想尝味道，野心想得到满足和丰富。人生在世100岁，中年80岁，低谷60岁。除去生老病死和悲伤的岁月，一月里能开怀大笑的时间只有四五天。天地无止境，人的死亡却有时间限制。把一个有期限的生命托付给无尽的天地，迅速消失，就像一个千里之外的缺口。任何一个不能让自己心灵快乐、长寿的人，都不能算是一个懂常识的人。
“孔丘说，你们都是我要抛弃的人，你们离开这里，回家去，不要再说了！你的那套想法，疯癫，失性，都是聪明虚伪的东西，不可能保存真实。有什么好谈的？”
孔子再三感谢后匆匆离去，走出帐篷门，登上汽车。他多次丢掉手中的缰绳，眼神迷离，脸色如灰，把头靠在车前的横杆上，沮丧得喘不过气来。回到鲁的东门，我碰巧遇见刘。刘道:“近日多日不见，甚感不安。看你的车马好像都出过的样子。我怕你去看被偷的脚？”孔子仰望天空，叹道:“是啊。”刘说:“我前面说的偷脚不是违心吗？”孔子说:“没错。我的所作所为真的像是不生病就自己扎一针，自找麻烦，还冲上去捅老虎的脑袋，修剪老虎的胡子，差点被老虎的嘴给吞了！”
张子问曼狗德，“你为什么不培养你的性格？如果你没有品行，你就不会赢得别人的信任。如果你不能赢得别人的信任，你就不会被任命。不被任命，就拿不到好处。故观名，在乎利，义为真。若弃名利而问己，则士大夫无仁义一日不能行！”曼狗德说:“不要脸的人富，多讲信誉的人尊贵。”名利双收的人，几乎不要脸，值得信赖。所以，观名，在乎利，信才是真。如果抛弃名利，扪心自问，那么士大夫们就只好保持本性了。”说:“过去，桀是如此高贵，以至于他成了天子，如此富有，以至于他占领了世界。现在我对奴仆和行李员说:‘你们的行为像是叛逆和顽固。’他们会生气，会变色，会有不听话的心理，因为小人也是轻蔑的，不守规矩的。像普通人一样穷的孔丘和翟墨，此时此刻应该对总理说:‘你的行为像孔丘和翟墨。’他会变脸变色，声称追不上。士大夫真是难能可贵。所以权力是天子，不一定有价值；穷是一般人，不一定低。高贵与低贱的区别在于品行的好坏。"蛮苟曰:"贼下狱，贼成诸侯。只要有诸侯，就有仁义。从前，杀了他哥哥那的嫂子为妻，而管仲是他的朝臣。田昌杀君窃国，孔子却收其币。言语觉得便宜，行动做到。言行不一，心里矛盾，不是很乱吗？所以书上说，‘谁好谁坏，成功的第一，不成功的第二。”张子说:“不修身，就没有道德，没有等级和辈分的标准，五品六品。会有怎样的不同？满狗德曰:“尧杀长子，舜贬弟。和他亲近合乎道德吗？“唐放逐颉利和杀死周有标准吗？王姬篡位，周公杀弟。是否老少皆宜？儒家的虚伪之言和墨子的兼爱有区别吗？况且你是求名，我是求利。其实名利都是不合理的，都是未知的。我曾经在没有契约的情况下和你争论过，说‘小人为钱而死，君子为名而死’。他们改变真情实感的原因和他们的本性是不同的；连该做什么自暴自弃和不该做什么殉道都是一样的。“所以说:‘不做小人，反而求自然；不做君子，服从自然规律。是弯的还是直的，取决于它的自然规律。”面向四面八方，随时改变，对与错，保持你的圈子转动基数。独自遵从自己的意愿，与道打交道。不要执着于你的行为，不要成就你的义，它会失去你的本能，不要追求你的财富，不要用殉道来换取你的成功，它会抛弃你的本性。比干之心被割，吴子瑶之志被剜，是忠义之祸；直弓证实父亲偷羊，尾巴被水淹死，是信守诺言的恶；宝娇站着死了，申屠帝投河自杀，是清廉的祸害；孔子看不见母亲，匡子看不见父亲。这是义的错。这些东西都是上一代传下来的，下一代也会传下来。作为士大夫，正确的言论是会进行的，所以他们吃过它的亏，吃过它的亏。"
不足以求知而说“没有一个人不为名利所动。”如果他富有，别人就会依赖他。如果你依赖他，你就会生活在他之下，如果你生活在他之下，你就会尊重他。活着的时候表现出尊严的人，才是长寿、健康、快乐之道。现在，你没有这种想法吗？是缺乏智慧吗？还是意识到自己做不到？还是什么都不做就刻意追求正道？”何志说:“现在有这样一种人，他认为自己与自己同时出生，生活在同一个城镇，所以他被认为是一个超越世俗的人。这是一种内心的自决，不可能观察到古今时间的差别和对错的区别。与世俗同化，离开自尊，抛弃自尊，做对自己有益的事。谈延年益寿，谈身体舒适，谈心灵愉悦，不是很远吗？悲疾，静喜，不论其形；慌与恐，喜与乐，不分其心。我只知道怎么做，却不知道为什么，所以我的地位贵于皇帝，财富占天下，却无法避免灾难。吴组缃说:“有钱对人没有坏处。穷尽完美和力量，使人得不到，圣人达不到。拿着别人的勇气和力量来增加自己的权力，用别人的聪明才智来增强自己观察问题的能力，用别人的品德来作为贤德，不享受国家和君主一样的尊严。况且对于人来说，音、味、力，心在学之前是爱，身在仿之前是舒服。欲望，厌恶，趋利避害，本来没有老师的教导，这就是人性。虽然世人批判我，但肯定会失去这些！”何志说:“聪明的人做事情和行动的基础是人民和不违反人民的原则，所以他不战而屈人之兵，所以他不贪婪。我不满足，所以我贪它，争声、争色、争味、争力，但我不认为这是贪。有盈则有逆，弃天下之富而不思清净。诚实和贪婪的本质不是外在的东西所逼，而是取决于网络心是否中庸。权力到达天子，而不是以权力为资本，傲慢地对待他人；财富主宰世界，却不会忽悠人。计算它的恶，考虑它消极的一面，认为它对自然有害，所以拒绝接受它并不是为了追求功名。尧舜为帝，和睦相处时，不追求天下仁政，但不以性为代价求美。对待辞职不虚伪，但不以政事害己。这些都是趋利避害，天下人都称赞他们为圣贤，也就是说，他们虽然有趋利避害的思想，但不以宣扬名利和推销为目的。"吴组缃说:"我们必须维护它的名誉，在我们疲倦的时候拒绝美味的食物，保存营养来维持我们的生命，就像久病之后面临死亡危险的人一样。何志说:“平均是福，冗余是祸。”。万事皆如此，财富更是如此。现在的有钱人，都得听着钟鼓声，尝着牛、羊、狗、猪嘴里的甜酒，才能感受到他的深情，忘记他的事业。可以说他们是迷茫的。沉湎于傲慢，仿佛挑着担子上山，可以说是苦干；对金钱的贪恋带来疾病，对权力的贪恋带来疲惫，保持安静导致上瘾，身体肥胖导致傲慢。可以说我们病了。为了求财求利，敛财高于墙，骄横不舍，是可耻的；积累财富无用，心服口服却不放弃，充满悲伤和焦虑，不停地追求更多，可以说是焦虑；在家里，我怀疑小偷会偷东西。在外面，我害怕小偷的破坏。我准备在家守着窗户，不敢一个人在外面行动。可以说是害怕。这六种灾难是世界上最大的灾难。大家都忘了，也不清楚。当灾难来临时，他们尽最大努力去过好生活，却无法实现。所以，想要看到那种名不见经传，获取丰厚利益，纠结意志，牺牲肉体去争名夺利，也是令人困惑的！"