遗民世界的黄昏
结合《日之录》中的诗学来理解顾的悼亡诗，不失为一种方法。如顾的《悼友诗》？私房话？，适合他吗？学术话语？。以前的悼友诗多为叙事，具有保存历史的诗歌性质。晚年的悼友诗，贵而含蓄，带有一层颓废色彩。他也在朋友中哀悼自己。从他的悼亡诗中，我们可以看到时间解释了遗民的悲剧命运。
[关键词]悼亡诗；信徒；衰落；哀悼自己
摘要:这是理解顾的一种方法吗？用《日之录》的诗学来解读他的悼友诗。悼亡诗的作者是顾？但它们与他的学术论文相对应。他早年的悼友诗大多是叙述性的，用诗来记录历史。在他晚年，他悼念朋友的诗歌因色彩渐淡而变得模糊不清。在悼友诗中，顾也有悼己诗。从他的悼友诗中，我们可以领悟到，是时间可以解释一民？悲剧的宿命。
关键词:悼友诗；益民；衰落；为自己哀悼
作为明末清初的重要思想家，顾的学术研究大多集中在他的朴学思想，尤其是考据学和政治思想方面。关于遗民心态的研究，赵玉安先生的《明清士大夫研究》从历史文化的角度对顾严武进行了深刻的解读[1]。然而，对顾诗歌的研究却一直被学者们所忽视。一方面，顾并不以诗出名，另一方面，顾有很多嘲讽文人的话。然而，顾早年就以诗歌闻名于世。成为信徒后，他删除了早期的诗作，保留了400多首。顾的诗歌秉承了以诗抒情的传统，记录了他作为遗民的生活，揭示了他内心不为人知的情感波动。尤其是阅读他的悼友诗，可以揭示他作为遗民心态的变化，解读他悼念故友时的复杂心情，从而理解一代遗民的悲剧命运。
一、什么是诗歌？其余的呢？
在顾现存的400余首诗中，有15首，24首悼友诗。写于中年，有:为杨师傅哭泣[2]，推官次子为之效力，次子却死了[3]的两首诗，为推官哭泣[4]，为陈太夫哭泣[5]。这五首诗写于顺治四年(1647)。康熙二年(1663)，写《汾州祭》献给、潘，、潘死于清朝文字狱。康熙九年(1670)，写《抱朴子岳》二首[7]；康熙十二年(1673)，写《自章丘回德州三日》[8]和《向高适哭诉诗四首[9]；康熙十三年(65438)康熙十四年(1675)写工部丧事[11]和孙正军随孟冬葬在夏风，侨居太原时没有工作，但有吴中人把自己的感受告诉同行，所以看康熙十九年(1680)的文字[65438+] 他写了《哭李先生侍奉关先生》[13]，《推官小心中国下》[14]，《悼诗五首》[15]，还有一首《哭张浩安先生》[65438]这些悼诗大多写于五十多岁，其余写于六十岁以后。 他们写五首悼亡诗的时候已经68岁了，离去世不到两年。
葛认为清代士人存在话语分裂现象，知识分子使用三种不同的话语，其中一种是在公共社会中使用？社会话语？一个是学术界用的？学术话语？还有一种是家人和朋友之间用的？私房话？而诗歌属于？私房话？[17]。顾在清朝生活了半辈子。他的诗应该算是他的吗？私房话？。修行是他一生的追求，写诗只是？其余的呢？。他曾引用欧阳修的话说:文章止于润物，政事可迁。？[18]并且认为:？每个人都有自己的能力，不写诗又有什么坏处呢？？[19]更何况，顾是怎么想的？1号是秀才，所以没想法。[20]，对文人持轻蔑态度，他的诗冲淡了文人对文字等形式的追求，成为他人生理想和实践的记录。王济民认为:王先生的隐晦全在诗里，所以自己写写录，传授给弟子，用韵避字，几乎是生前不敢传而身后想传的。？[21]这么说，顾的诗是他的？学术话语？。与清代学者学术话语与私人话语的分裂不同，他的学术话语与私人话语往往是一致的。
虽然写诗是？其余的呢？诗歌揭示了他个人的内心感受。
二、丧友:白天蒿里的灵魂冷吗？
顾引用的话说:近日之弊，无人不作诗，无诗不成法，无法不成七言。？[22]他自己认为:？七字律令，法度严格，对仗齐全，音节响亮，不容易做到。现在的初学者都是七字法，这似乎是入门的必经之路，也难怪他们一辈子都无法窥视这个关口。？[23]在他悼念的朋友中，殷悦也是写诗的行家，他也不喜欢格律诗。他认为花钱买情侣是没有用的，他做的只是五个字和古老习俗的结合。在顾15的悼友诗中，有四问五古诗、三问五行、二问五律、三问七句、三问七律，可以看出顾诗歌的风格以及顾私人话语与学术话语的契合。《日知录》中提出的？真的吗？他的文学观:？夫镜虚妄，(历史论文)屏盗言，君子之道，兴亡，此为先。？[24]认为？诗主气质，不贵奇巧？[25]。在押韵方面，他还是主张？不要以韵害意？[26],?是知随我用韵者，古人之诗也；和我押韵的都是现代人的诗。自杜氏集而官部韩，可能是此病。？[27]?诗言其意而无韵，不如言其意而无韵，取其意而不出其意，以满足其韵。所以节奏要疏密适中，不然疏于疏密更好。字能表意，韵则疏而无害。？[28]顾从诗歌的风格和音韵方面提出写诗应该？优先考虑意义？，来自诗歌？意思？出发，表达自己真挚的感情。写诗不能单纯追求文采、修辞等形式上的东西，而应该是文采。无话不说的话就不远了？，也要注意文采在表达意思上的作用。在《日知录》中，我们具体讲了文学词语在表达作者情感意图方面的重要性。讲究文采是为了更好的表达意思。
顾的悼亡诗正是他性情的展现。你重视诗歌吗？意思？悼亡诗在表达与朋友生死之情的同时，又注重文采，向我们揭示了他情感世界的变化。随着时间的流逝，年龄的增长，世界的变迁，他的情感世界也发生了微妙的变化。漂泊在外的顾也在为朋友哀悼。
哭杨的师傅，两个推官次子为之理，次子却死了的诗，哭推官，哭陈太夫，是哭被清兵打死的朋友。明朝灭亡三年后，顾风华正茂，与仁人志士一起反清。杀害他的同志使他愤慨。除了“推官二子欲为之理而未得，二子死”两首为七绝外，其余三题均为五首古诗。古代五朝约束较少，易于抒发感情，这些都城叙事性更强。《哭泣的杨师傅》共42句，记叙了杨应天进士、之变、继位的过程。杨攻马、阮，被所灭，清兵南犯。杨得知隆武帝参战，战败后躲进田里，被清兵俘虏。终于？在许禄村，第一颗陨石，鲜血迸射？然后死去。42句的《为陈老师哭泣》首先描写了的才华和勇敢，但笔墨更多在诗的后半部分。为赵所用，被发配松江，清兵则直取江南。他去了唐朝，参加了松江一带的战争。他的国内贩奴者反目，大事不妙。陈子龙去了王先生家，王太太带着食物匆匆留下来。之后被清军俘虏，死于跳水。21对联非常清晰地讲述了的人生经历，顾在中间？还羞于自己的内心，承受这份悲伤？感到内疚。？姬布到底有多软，痕迹怎么隐藏自己？这是一首陈子龙出逃仍无法追查的哀叹，诗下有注:？你死的时候有三四个仆人，照常带着他们。？66句“哭姑推官”形容家庭？父子之间，接连死了五个人？悲惨的经历。这三首诗之所以有这么多的叙述，在于朋友的来源很大，一定是基于他们的生活经历。虽是五古，但三都声韵十足，与作者悲愤之情相吻合。在《推官二子欲为之理而未得，二子死》两首？想告家人卖黄牛犊，要不要在松江招魂？发誓为朋友报仇的愤怒。这些诗有以史为代，以诗养人的性质，说明顾还是打算韬光养晦以求有所作为的。
南明的覆灭，在台抗清的失败，吴三桂反清起义后的灭族，清朝文字狱对文人的残暴杀戮，顾所听到和目睹的一切，都不可避免地使他的诗歌染上了一些颓废的色彩。纵观顾的诗歌，到了康熙二年(1663)，出现了衰落的趋势。楼观:？这是相当深刻的，西方想要胡嫦娥。没有青牛秋草，夕阳下我独自彷徨。？[29]楼观是道观，前两句是楼观主人殷的本意，后两句是顾的自我表白。顾视佛陀为异端，但他尤其憎恨佛陀。这是什么？胡？两者还是有区别的。但是呢？华虎？也很难，情况值班。路很长，向西去胡嫦娥需要很多犹豫。这首五行诗的前两句是不屈的，后两句是颓废的。相对于前几首诗中流淌的精神，后几首诗想表现精神却越来越表现出衰落。在今年的汾州祭、潘案中，死于湖州历史监狱的吴、潘二人是怎么被谋杀的？九的血化为清泉，蒿中的魂归白日寒？冰冷的想象，有吗？女巫，诡计，丧礼散了？我哀叹谋杀的数量，但我没有决心为我的朋友报仇。晚年他写的悼念友人的诗，含蓄多于细致，讲究抒情，在这首歌里已经表现出来。
颓废的势头在后来的悼亡诗中更加明显。康熙十二年，吴三桂揭竿而起反清，顾似乎就指望他了。同年，他写了《为高适哭泣》。文学是否已亡，萧条在玉山之下？悲伤之余，也遗憾桂庄没有看到吴三桂起兵:？你没闻到鸡在唱歌，真可悲。？然而，吴三桂从军之初带给遗民的希望，慢慢消失了。写到第二年，卢光禄写了一封信去叙利亚，江东的朋友们都纷纷表示感谢，并叹息成篇，掩饰不住内心的悲伤。那些年死了很多志同道合的朋友。修门曝光老博物馆？。中国诗歌传统中的文人如何看待人生？比如朝露，去日本有多难？[30]、?总怕秋节来临，黄花叶凋零？[31]的感叹词出现在顾的诗中。他意识到这种感觉对生活是有害的，所以他试图扫除自己的弱点。斯文永远属于谁？* * *我老了老了？自问自答，努力摆脱悲伤。然而也只有这样，诗中的感叹意味才越来越强烈。顾老人在悼念亡友的时候，想出了很多话。在《捧阴公子岳二首》中，死于福州，而顾从未到过福州。他什么时候送了一趟闽南的痛苦，是吗？山云边下，鸟随棺飞。薏苡含贝类时，是在等衣服吗？对死者葬礼的想象。“孙正军和孟冬一起葬在夏风，华侨住在太原的时候，他们没有被处死。在吴中，有传播同学会之名的人，其情之意可见一斑。”远远的，带着太行云，递给了夏风？因，明知道孙奇峰葬在何处，却未能坚持，难免迷上千里。近千人会被埋看马印？现场。什么是“哭张浩安先生”？横门月寒巢，墓道风枯草甸？对昨天的回忆和对墓地凄凉景象的想象。是不是在《中国有胸下升官》？帮我呼叫蓐收。虎爪有冰霜之金。把我当九原豪，还在乎田里的鸟？幻想。这是顾诗歌中少有的梦幻编织。因为世间没有志向，古严武想到了冥界的惩罚之神蓐收，希望蓐收手持利剑，推我去杀死田中的妖鸟。？田中鸟？应该是满族的意思。古的诗中出现了冥界的希望，主张经世致用。很难想象，因为他对同事的失望？因为你知道你无能为力？还是因为清醒的现实？
前后期悼亡诗的情感发生了变化。在对现实的失望和无奈中，后期的悼友诗多了一些想象的文字，增添了一种颓废的气息。
三、遗民世界:春风第一，汕尾？
？彩笔夏枯，香竹，春风逝。。遗民一一哀悼，文章未传，斯文尽毁。清朝建国初期，遗民尖锐质疑清朝政治的合法性与合理性，拒绝与强权合作。他们思想表达的全部理性是基于对民族命运的愤怒和对祖国的哀痛。顾著有《音韵五书》和《日知录》，希望通过重组儒学来梳理知识和思想秩序，清理社会秩序。然而，？曾经作为清初以来文人精神支柱的民族主义情怀，在时间的无情流逝和权力的严厉批判中基本瓦解，极端民族主义失去了理性。？[32]清朝的怀柔政策和对文字狱的打击使遗民处境艰难，顾从期待复明变为期待？女王？希望？有国王吗？。？与此同时，确切地说？信仰？以及自我期待的改变，虽然？一旦有事？、?恢复旧物？期望更具体，而且？等待女王？、?有国王吗？，就必然是远的，抽象的？[33]顾意识到他的目标的深刻抽象性了吗？
顾游历南北，与南北遗民诗人交游。在他悼念的死去的朋友中，你可以看到他的脚印。归庄是顾的生死挚友，江苏昆山人。顾土官是昆山人，杨、李默是吴县人，潘、是吴江人，是松江华亭人，生活在陕西，程是山东人，孙奇峰是河北保定人，张浩安是山东济阳人。曾创建几个社团，成曾加入复社，归庄与顾曾共同抗击清兵，张浩安被顾？我没有张继若好，但我是一个出色的老师。[34]。他死去的朋友曾经在遗民中有着广泛的影响，现在都死了，过着漫长而屈辱的生活。
孙正军和孟冬一起葬在夏风，当华侨住在太原时，他们没有被处死。在吴中，有传播同学会名称的人，他们的感受在文字中有所体现。嗯，这是个馊主意，经常萦绕心头？是他晚年最不变的感叹:？如果有徐儒子，一只鸡还是会跑掉。当时学生中，不缺毛？？虽然他把自己比作徐儒子，但却和毛荣一起衬托出世俗社会。低俗受欢迎，考的却很平庸？。他感觉到了什么？同一个社团的名字？也就是说，在明末，顾和归庄列社的时候，他正处于弱势。康熙十九年(1680)，顾途经华山，在现场受伤。他写了《中国下有一怀推官》，而顾推官已经死了三十三年了。我来读三朝，我就成了古今？。这里吗？山治？什么情况？？石头越叫越伤心。吕中沉默了很长一段时间，但干坤是聋子。？天地聋哑，孤退官舍命赴死，虽？接下来看蔡围子。老联盟还能找到吗？但是，后继无人。？此后，山东三求赐。康成家法究竟是谁传下来的？？不仅旧同盟模糊了，就连知识和礼仪也会丢失。那又怎样？我没有人可以学习，我怎么敢希望向宗林学习呢？我只愿我能向博艺学习，我宁愿通过而不失礼？。生活在复杂社会中的人们一直在观察节日，即使有宗林伦理的教训，他们又怎么能被区分呢？君子没落，只求自给自足。以后他要学博艺，宁可心胸狭窄，也不要跟老百姓走。？遗民现象？时间？(也是一种限制)还体现在？不是世袭的？。支那人在这里看到的？时间限制？。？[35]顾见过这个遗民吗？时间限制？？
顾的三个侄子都是清朝的官员。在给侄子的信中，他讲述了自己作为君主和大臣的故事。所谓臣，以道做事，不可阻挡。侄儿要说三遍，不嘲讽后人，颓废光荣。？[36]在信中，他讲述了自己的所见所闻，并告诉他的侄子如何成为大师。而好友程，一旦倒下，他也是哀痛不已。在亡国的无奈中，时间对亡国之痛已经无动于衷，新统治者的举措也安抚了民心，对新王朝的坚定抵抗已经软化。经过长期艰苦的战斗，顾已经意识到自己无能为力，明朝已经一去不复返了。既然新统治者更得民心，那反清复明的斗争还有什么意义？？《时间》中被时间侵蚀的遗民命运，可能是它作为一种现象最悲剧的一面。是时候解释遗民的悲剧了？命运？。？[37]?确实如此。时间？剥夺遗民存在的意义，还不是让他们？留下来？失败，并使其生存基础虚无化。这是一个残酷的道德状况。？[38]
四、自哀:谁知游子在远方？
顾在悼念故人的同时，也在悼念自己。
你觉得日之路怎么样？有些人不得不改变诗歌改变的原因。一代人的文字沿袭了很久，不允许大家说这种语言。到了今天，都几千年了，还是一个一个的模仿古人的话，所以是诗，可以吗？所以，不喜则失其为诗，喜则失其为我。杜丽的诗之所以优于唐代的诗，是因为不像，但又不像。如果你知道这一点，你可以用诗歌来交谈。？[39]这里不仅反对模仿，而且提出？诗歌？用什么？我吗？的关系。顾氏有一个？我吗？是的，所以他的感情是真挚而深刻的。
《哭求官》中，有？我也死了？句子，在《哭陈太傅》里？要不你来浦南我去荒山北？把朋友的死和自己的经历联系起来。在为朋友哀悼时，我常常感到羞愧。不是邓白的诗没有解决，而是飞彩为自己感到羞耻吗？,?十年老友离春，友情有多尴尬？。在江东悼念故友时，与自己？剪迹唱久？生命的开始。最能体现他自我哀悼意识的是五首悼亡诗。
五个“丧”中，只有第一个是背书:谁知游子远，隔壁闺房日夜深。？我对妻子王安仁感到愧疚。其他四首歌不言自明。第二首歌？虚堂琴首断，千年鹤未归？叹王安仁之死，叹他已离去许久。第三首完全是自叹不如:在边关客串了20年，坐着叹气也是没落。传说老园子里长荆棘，这辈子能得第一座山头？？离家多年，人事代谢。听说老家的坟头长满了荆棘，有生之年看不到了。我死后可以葬在家乡吗？我以前见过我所有的流浪，但我死后能在故土安息吗？第四首的前两句是对王安仁葬礼的想象:顾臻马巷在江村，为你六岁的孙子送行。？仿佛看到了妻子下葬时的凄凉景象，最后两句话是对我坚守操守的肯定。地下困扰大众，还有一个幸存者。？顾用这首诗总结了他作为一个信徒的决心。他拒绝吸引清代有学问、有才气的词人，辞官讲学，游历南北。追随者越来越少，后继无人。然而，他坚持信徒的正直。最后一首歌把自己比作乐羊子。哪天羊来了老房子，谁更有兴趣破机器？？顾自责自己是个喜羊羊，妻子王安仁是他的知心朋友。就算回到老家，那个断机丝的人也不在了。这是对王安仁的怀念还是对自己的怜悯？五七句与其说是对王安仁的悼念，不如说是表达了他久违的伤痛，也表达了他作为一个遗民，尽管困难重重的气节。让顾读到这里的是，他没有辜负母亲的教诲，直到去世也没有改变遗民的气节。
在顾的诗中，没有明遗民的焦虑，也没有明遗民身份的困惑。他似乎对反清复明非常坚定和自信。他在给朋友的信中说:？必须任命一个天生的英雄，例如，一个人掌管他的大臣，一个官员得到一个职位。今天，拯救人民和为世界创造和平是我们的职责。仁以为死是自己的本分，所以死了，思想不乱。他很久以前就去世了，但是他在这里什么也做不了。现在他已经出生了。谁敢在工作中偷懒？？[40]他感兴趣吗？我们这一代？责任如此义不容辞，但何时？我们这一代？他们快死的时候，他的决心和坚定还在吗？透过他的悼亡诗，我们可以看到顾情感的另一面。从顾的15悼友诗中，我们可以看到他情感世界的变化，也可以看到清朝大踏步前进时遗民世界的凄凉景象。顾在悼念朋友的同时，也在悼念自己和一个失落的时代。
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