郑玄的主要成就
郑玄一生致力于诠释儒家经典，迄今为止有《周礼注》、《礼记注》、《礼记注》合称《三礼注》、《石矛注》。它失传后，《周易注》、《古文尚书注》、《孝经注》、《论语注》被后人部分保存。此外，他还写了一部《春秋左氏家传》，未完成，寄于学者虔诚，遂有《春秋左氏家注》。
事实上，郑玄的经注远不止这些，这里只列出主要部分。据清代儒生正真统计，郑玄著述约有60种。郑玄在《故宫伊恩之书》中说，他致力于经学研究，是为了“描绘圣贤玄妙之意，思考整个百家之不齐”换句话说，他的目的是阐述儒家思想，并使之发扬光大。从历史上看，郑玄在训诂方面的成就相当高，他如愿以偿。
这部《后汉书传》总结了郑玄在经学方面的成就，说:“郑玄收录大礼，网罗诸般意见，删繁就简，改刊，循善而行，自然是学者所知。”这个评价是符合实际的。郑玄最大的成就是对《三礼》进行了编辑和注释。汉代的《礼记》只有老师教而没有注解，马融只注解了《悼亡书》。“三礼”这个名称虽然是马融和鲁直提出来的，但却是在郑玄分别注释了李周、李逸和李记之后才确定下来的。《礼记》四十九篇选书独立成书，也始于郑玄。《三礼》是中国古代法规制度的起源，是一部非常有价值的历史文献，但其中的许多记载我们很难直接从原文中去理解，所以《正注》功不可没。郑著在帮助我们理解“三礼”的内容和纠正经书的错误和谬误方面的贡献是不可磨灭的。而且郑玄在解释经书时，增加了许多经书以外的材料，极大地丰富了文献的内容。这些资料在当时肯定是有记载的，或者是老师报告的，但是现在大部分都失传了，有一部分还得由郑竹保存，这也是郑竹的一大贡献。而且由于郑玄注通古今，广泛详尽，并采用不同的理论，如果能详细分析，找出其渊源，对后世研究汉代学术史大有裨益。郑玄对礼义的阐释也为我们研究汉代政治思想史留下了宝贵的遗产。此外，如古文字学、音韵学、训诂学等等的研究，都离不开郑著。尤其是在今天，郑玄《李三注》是研究和解释地下发掘的先秦乃至地下文物必须依赖的重要文献。从整体上看，郑玄重视经典，但在“三礼”上下的功夫最深，成就最高。他的《三礼注》被后世学者所接受，孔甚至说“礼即”，这就等于说礼是的精华和脊梁。从古至今，研究礼的著作数不胜数，分为“中正”和“驳正”两派，这恰恰说明了郑玄礼不可替代的历史地位。清初大学者顾在《叙古诗》中盛赞郑玄，说“郑康成之大，而不肯探。六艺不仅要精通，更要百学通吃。至今三礼尚存，其学不小补。”顾从不轻易褒扬古人，却对郑玄推崇备至，可见郑的伟大成就和深远影响。
现存的《毛》也是郑注释中的一部杰作。与注释不同，笔记是一家之说的延伸。简媜的笔记主要是以石矛的《旧训传》为主，石矛的《简牍》为辅。如有不同意见，则另加标注，即“如有分歧，则为所欲为”(郑)这实际上是今人与古人经典的结合，采用三首诗来说。《诗经》是一部极其重要的历史和文学经典，但由于历史久远，它的许多内容我们今天很难理解。如果我们真的想了解它，我们必须依靠前人的评论，而简媜是最好的古代注释书和诗经研究的第一个里程碑。简媜的成就是多方面的。简单来说，第一，他对诗意的理解深刻，符合原意；二是努力指出诗歌的象征特征，突出诗歌的文学意义；第三，在文字、音韵、训诂、博物学等方面取得了相当的成就。汉人传诗有条不紊。有陆、韩、毛四家，但前三家诗派相继失传。魏晋以后毛诗盛行，郑玄在创作上起了决定性的作用。郑玄的《群经注》经过长时间的流传，现保存在《十三经注》中的仍有四部，即《毛注》和《李三注》。在《十三经注》中，这四个注最为深刻细致，明显优于其他学派。宋代诗人刘克庄在《郑思农杂诗百首》中盛赞毛的诗注，说:“新注传后世学者，古诗居儒之首。我不要痴狂年少，灯前骂老奴。”宋代尊重郑玄的人不多，但石矛剑的功绩却是谁也抹杀不了的。
郑玄用费古文注《易》。他将项、项、经合而为一，并在其前面加了“相约”、“荀约”等字样，以区别于经。郑的易学是义理象合一的学说。在形象数学方面，除了运用互卜、新闻等方法外，还提倡五行生克说、交生说。在正义方面，我们采用三礼的观点，证明易道幅员辽阔，婚姻、祭柄、宫廷订婚所涉及的笔记都符合礼学理论，类似于后世易学的特点。郑玄注《费易经》一书曾广为流传，但为史、孟、所废。后人王弼、韩用郑玄注《易经》，孔的《五经正义》采用王、韩注，沿用至今。
郑玄用古文注释《尚书》，但与马融不同的是，他还采用了现代汉语。郑著《古代文学史略》走红，而《欧阳、夏侯三书史略》失传。至于《春秋》，郑玄本“欲注《春秋》”，因与傅谦有许多观点相同而未能成功，但他写了《法<魔首>》、《针》、《从》，表明其对左洋剿公羊的态度。郑雪在魏晋南北朝时期受到高度重视。这也是《左传》日后兴盛的一个原因。
郑玄还注释了汉代的法规。据《晋书》刑法记载，秦汉旧法中有十余条儒家章句。写了一封信，但使用郑的章节和句子，但他不能使用超过一个。郑玄还注释了《孝经》和《论语》，这两部书影响都很大。至于他对舒威的注释和解释，这也是对舒威本身的贡献，也是对儒家经典、古代文学和训诂学的贡献。
总之，郑玄以其丰富的著作创立了《郑雪》，脱离了过去，统一了中国古代经典研究，使中国古代经典研究进入了一个统一的时代，为中国古代经典研究的发展做出了巨大贡献。郑玄一生隐居，以整理古籍为职业。他能够博采众家之长，编纂了几乎所有以前重要的儒家经典，多达60余种。他校勘古籍的工作，包括校勘文字、训诂词语、编写目录，都是可圈可点的。他不愧为一名优秀的古籍整理者。
首先看郑玄的学术成就。郑玄的《经注》不仅记载了各种杂文，考辨了疑误，而且致力于考镜源流，分析文章。因此，擅长校除的阿清朝学者段玉裁曾在《经义杂记序》中盛赞郑玄的千古学术伟业。现代人张舜徽先生著有《论郑考据学》。他认为郑玄在学校科学方面的成就有:一是辨章法六艺，即辨六经之体、功用；第二是注意旧经典和理查德的书；三是整理礼书，使之有序；第四，叙述内容，在目录学上有突出的独创性；五是借鉴不同的书籍，比较异同，慎重；第六，择善而从，不局限于模仿家法和现代古文；第七，综合说，要利用短板，不要先发制人；第八，求同存异，各抒己见；九是审核遗产，核实真伪；十是改正错误；十一是补假；十二是判断发音，确定性格。
凡此种种，大体上已经涉及到了校对的方方面面，后世有志于整理古籍的人，无不以郑玄的所作所为为范本。中国文化源远流长，古书数不胜数。整理古籍需要学习传统文化和历史，而校对的学习是整理古籍中的专业知识。郑玄在校本学习方面的成就极大地丰富了我国校本学习的内容，是不可或缺的。
其次，看郑玄对训诂学的贡献。中国训诂学的起源很早，但训诂学的成熟发展是在汉代，而《正玄》是韩训诂学最重要的成就。所谓训诂学，也就是说以言释语，郑玄对众多经典的注释，几乎囊括了后来所有的训诂学，包括释词、解句旨、解词源、解伪、注音、修辞、释制、释名、释方言、校词、析语法等等。郑玄采用的训诂方法，如直训、意界、演绎法等，以及传统的义训、体训、音训等，也是相当完备的。郑玄《经传注》中使用的训诂术语也相当丰富，如:犹、者……也……所以易也，谓、谓、喻、也、言、……貌、……言、……曰……、……为……称之、声、若、属、所以、言、属。总的来说，郑的经典在后世训诂学中起着主导作用，并作出了若干例证，实际上是中国训诂学的滥觞。
此外，郑玄对古音学和古词汇学的发展也做出了一定的贡献。郑玄有探索古音的开拓性贡献:一是首次明确指出“声类”和“音类”，并注意发挥其注释作用；二是分析两者的区别:一般来说，相同的发音部分称为“音类”，相同的广播部分称为“音类”。任何具有相同或相似音类的词必定具有相同或相似的意义。这在音韵学中起着重要的作用。关于词汇学，郑玄总结和发展了前人的研究成果，在注释过程中全面解释了词的多种意义和用法，从而巩固了先秦以来词义发展的成果。春秋战国时期，文化空前繁荣，经典史记所用的文字达到了极大的丰富，但作为文字记录的文字数量并没有增加多少。词汇的丰富性主要表现为一词多义，也就是说，词汇在这一时期产生了大量的引申意义和借用意义。许慎的《说文解字》主要侧重于辨析字的本义，取得了很大的成就，但很少涉及引申和借用。而郑玄则侧重于词的引申义和借代义，揭示了一些客观规律。
从这一点来看，郑玄的成就可以与许慎相提并论，他为词汇学的发展做出了卓越的贡献。郑玄遵循儒家经典中一贯的思想，坚持尊师重道。他指出:尊师教人，但治政并无错(《礼记正义》卷二十二)。诗周南·葛覃:告诉你的老师你所说的，你会回报你所说的。毛川:对，我也是。郑玄注:强调我者，当敬师之教(《石矛正义》卷一)。
值得注意的是，郑玄总是把尊师重道联系在一起，这是他个人思想的体现。比如《学记》大学士礼，虽写天子无北，所以尊师重道。郑玄注:尊师重道，不使其为臣(《礼记正义》卷三十六)。曲丽:你要求一份工作，你就会得到它。郑玄注:尊师重道(《礼记正义》卷二)。
《曲礼》:学之以礼，不学之以教。这是敬师之礼，郑玄也将其概括为敬道(《礼记正义》卷一)。由此可见，在郑玄看来，尊师的本质在于重德。这是因为教师是道德和学术的代表。马融曾说:为人师者，应以事教人以德(《通典》卷五十三)，郑玄继承了这一师说。并指出老师教人被称为道教徒(《李周注》卷九)，这种从强调道的角度来尊师的态度，比单纯把老师依附于天、地、君、亲的态度要积极得多。
郑玄认为，教师在教学过程中起着主导和主导作用。他指出:老师讲得清楚，弟子就讲得好，老师说不清楚，学者就答非所问(《礼记正义》卷三十六)，这既体现了汉代经学的巨大权威性，也在相当程度上符合教学的一般规律。
既然老师有这么重要的地位和作用，郑玄说:好老师就是好老师。他把教师自身的道德、知识和教学态度作为教育成败的关键。郑玄对老师的要求很高。
第一，老师一定要诚实，这在孩子的教育中尤为重要。郑玄说:“我不知我年轻，但我总是表明什么是对的，我是以正统来教导的，而不被欺骗”(《礼记正义》卷一)。这种正统教育的思想不仅是一种教育原则，也包含着对教师自身的严格要求。
第二，教师必须精通他们的研究。郑玄批评那些老师，不知道经典的意思，却背诵他们视为简单的经文，这是很难要求的(《礼记正义》卷三十六)。这种人看起来教学方法很差，原因就是自己并没有真正理解经典，那怎么教好别人呢？所以《学记》上说:背题的学习对于老师来说是不够的。郑玄注:这是没有必要让老师明白的，或者说学者们没有问过(《礼记正义》卷三十六)。总之，一个只知道照本宣科，却没有自己研究成果的老师，不能说是称职的。
第三，教师必须积极教学。虽然教师有不教不讲的纪律，但郑璇认为这并不是要解除教师的教育责任。首先，在教育对象上，郑玄认为人是自足自洁的，要入之(《郑宜舒论语注》卷四)。凡是心胸开阔、有上进心的人，都应该提拔，不应该因为小问题就拒之门外。其次，在教学过程中，郑玄虽然反对填鸭式教学，但也认为士子既开宗明义，又提出问题，这是极说(《礼记正义》卷三十六)，又反对教师掩肩的做法(《礼记正义》卷三十六)，可见郑玄并不否定教师的主动教学。
只是这种教学应该在学生有动力、有好奇心的情况下，以激发学生积极思考的方式进行。
第四，教师应该继续深造。按照郑玄的话来说，就是能够通过教育活动看到自己没有达到的东西(《礼记正义》卷三十六)。虽然是教导他人，但要能够通过教育活动达到自我否定的目的；虽然是促进别人提高，但是要自力更生，不敢厌学。换句话说，教师应该既是教育者又是受教育者。总之，教师只有具备上述品格和风范，才能无愧于自己崇高的地位和重要的责任。
郑玄一生致力于经学的研究和教学。他打破了师承与学派的藩篱，汇集了汉代经学的成就。他的经学诠释是后世经学教科书的重要组成部分。他对儒家经典中记载的教育设置和观点做了很多精辟的阐述，涵盖的范围比一般思想家的专门论述还要广。特别是郑玄的教育思想，大多以注解的形式出现。虽然依附于经典，在碎片化中失落，但在古代，儒家经典的内容被视为圣人之道，却有着超出一般学者讨论的影响力。《后汉书·郑玄传》说“紫萱游历故里十余载。家贫，客耕东莱，徒弟已伴百人。”还记得他60岁的时候，“河内弟子赵尚等人千里迢迢来。”于是，郑玄当时就私下讲课，这在当时是很流行的。他的弟子数不胜数，在郑智、季峥以及全国各地的历史传记中都有多次出现。比较著名的有河内的赵尚、清河的崔琰、清河的王晶、乐安的、乐安的任伟、北海的张仪、鲁的、汝南的程冰、北海的、和南洋的徐慈等等。他的学生有的成为大官，有的成为著名学者。据《后汉书》传说，他的弟子有杨珊进士吕赤、东莱人王基、清河人崔琰等名扬天下。他也为有国有国而高兴，年轻的时候是个孩子。他说袁是国器，有德，其余也都是学来的，都如他所说。
看来，郑玄有识人的本事，请文人千里迢迢到他家门口，还真能有所收获。
要说郑玄“书遍满屋，学数万”(《经学史》)，恐怕不是一句空话，他的弟子总数应该不少于一万。据后人整理的郑智、季峥的记载，郑玄在教学时注重提问、启发，师生持之以恒，钻研、沉思，治学态度十分严谨。
《吃老堂丛书》中《论语》郑注中记载了一个故事:《论语》评价《诗经》是“乐而不淫，悲而不伤”，郑玄注:“乐以夫人，是君子之好敌，不为淫。”想想也是悼念这对夫妻的方式。不是这个人，不是为了伤害他的爱。"但郑玄在《毛序》中说:"关遂以夫人配君子为乐，爱贤惠，不计较其色，哀其温柔，思其才，不伤其恩。“然而”掩盖文字的错误很可惜，可惜中心会原谅她，也伤不了她的好心。这引起了弟子柳岩的怀疑:为什么用“悲伤”来注释《论语》和用“渴望”来注释《毛叙》是不一致的？郑玄很欣赏柳岩的缜密思考。他回答说:“《论语注》流传于世已久，故不再固定，故遗后说。“也就是说，要采取实事求是的态度，没有把握就不下结论，以免害了后人。学识渊博，多疑，其余谨慎。郑玄不仅在学业上这样做，也教育学生这样做。
《诗·唐久·正志》中有一段郑玄与弟子赵尚的对话，起因于《上昌松法》的序。《毛序》说:“长毛”也是大帝。郑玄写道，“周皇帝，四郊祭天。.....“这涉及到一个非常复杂的仪式问题，赵尚引用古籍不同意郑玄的解释。
郑玄在作了一些解释后批评弟子说:“这是过分的探究，是无辜的！”在与赵尚的另一次谈话中，他也说:“天下所发生的事，都是经过检验过的，如果不一致，又怎么能知道情况呢？”所以，知信不分真假。“从这些师徒的随意交谈中可以看出，郑玄非常注重提出难题，启发学生，因材施教，这是对我国伟大教育家孔子传统的继承和进一步发展。他在教育方面的杰出成就促进了他的理论的传播，最终在世界范围内流行开来。
总的来说，郑玄是一位前无古人的经学大师，倾注了他毕生的精力。自唐代以来，他对《诗》和《李三》的注释一直被视为儒家经典的标准注释，被收入《九经》。到了宋代，被收入《十三经注》，长期作为官方教科书使用。直到今天，它仍然是古代经典的权威注解。
因此，郑玄在经学史上的地位和作用非常重要。郑玄的哲学思想。
由于历史时代的限制，郑玄有一种神学迷信，认为有一个人格化的上帝，他是宇宙万物的创造者和至高无上的主宰。比如他的《尚书·五行注》说:五才生，民齐用。其政治是迁怒于上帝，迁怒于上帝会使其无用，不为民用。其他变奏曲属于简，简也在生上帝的气。凡是对神生气的人，都会看到日月五星适合天空。一个东西丢了，就违背了人心，人心就会抱怨。木、金、水、火、土气都会受到伤害，伤害会获胜并占优势，那么神的愤怒和人的怨恨将是一场灾难。于是，五行先知变异指责人...
这种指责天人感应，无非是宣扬君权神授，神化君主。他进一步认为，如果君主的行为符合诸神的意志，各种克里和傅锐就会从天而降，以示他的繁荣昌盛；另一方面，如果君主生活在天堂，天堂会降下各种灾难作为警告。由此进一步推论，人的生死、尊严、富贵都是由命运决定的，所以要服从命运，服从封建统治。另一方面，他神化阴阳五行，用阴阳杨琪的盛衰来解释事物的变化。君子属阳，小人属阴。社会之所以乱，是阴阳过度的结果，也就是小人当道。这些都是系统的，不是偶然提到的。当然，这些思想并没有超越汉代“天人合一”的理想主义，也很少有郑玄个人的发明。但他注意到了世界各地的经文，将这些思想融入到对经文的解读中，并在其中进行了一些系统的工作，进一步发扬了唯心主义的神学哲学。总的来说，郑玄的哲学思想不是进步的，但也不是没有积极意义，因为另一方面，它也强调人的主观能动性和对自己命运的信念。只要我们按照上帝的意志行事，这其实是一个客观规律，它可能会导致好的结果。
郑玄的政治思想。郑玄政治上保守正统，与其神学唯心主义哲学有关。他认为封建制度是合理的、永恒的，是符合天意的。因此，他积极维护封建统治的中央集权制度，反对地方割据势力。从这个角度出发，他极力主张忠君思想，强调地方政府要以中央为中心，地方政府要“顺道”为君主服务。在他看来，臣为君而死，是忠义之举，是仁义兼备的行为，臣必须具备刚柔三德之一。应该说，郑玄是忠于汉朝的，是为军阀政权感到悲哀的。他在评论群经时总是神化君主，要求地方诸侯服从君主，把国家的财富贡献给皇帝。他在《周易》和《李周》的注释中，往往寄托着忠君好臣的政治理想，而在《石矛》的注释中，寄托着对时事的感伤情怀，这也表明了他向往过去、反对乱世现实的态度。另一方面，他也积极宣扬孝道，把孝道作为效忠君主的思想法眼。要求人们像父母一样侍奉君主，像大哥一样尊敬各级封建统治者。总的来说，郑玄是一个笃信儒家的正统文人。他理想的政治观应该是君君、臣、父、子，并严格遵守等级秩序，从而实现政治稳定、风调雨顺、国家富强、人民安全。这些，当然没有太多郑玄个人的东西，都是受传统儒家思想的影响。而郑玄对《群经》的解释，已经将这些政治思想描述为经典的本义和永恒的原则，这对于儒家传统思想的传播当然具有重要意义。在今天看来，郑玄的政治思想是为封建统治者服务的，没有任何积极意义。但从历史上看，郑玄的政治思想得到了当时知识分子的普遍认可，从某种意义上说，也符合广大民众的根本利益。