很多湖南人的族谱中的“庐陵”是什么？

说起江西，很多湖南人的话语里都有一种特别的“亲切感”。然而，这种亲密似乎停留在话语体系中。很多人不太了解江西的历史和现状。禅宗曾称湖南、江西为“江湖”。江西和湖南，这两个在地理形态上“对称”的邻邦，在漫长的历史时空中有着暧昧而微妙的关系，时而竞争，时而合作，历史上的几次移民也在不断改变着两省的相对平衡，并进一步影响着两省在历史上的命运。

大洋洲的考古发掘使江西成为青铜器的重要产地。

文天祥墓前的文翁仲。

[时间轴上的移民]

从唐宋到明清，江西向湖南的移民从未停止。

江西到湖南的移民潮经历了一个很长的时间轴，不仅仅是在明代。

宋代时期，祖籍从山东迁至江西庐陵(吉安)的曾氏家族，面临着一个基本问题，那就是生计。山东曾氏后裔曾惠斯，传孙曾(武城曾氏42派)，外出谋生流浪至湖南茶陵府，举家从木皮(江西吉安永丰)迁至湖南茶陵西阳乡(濉溪)。像曾这样因生计问题而独立迁徙的现象在历史上屡见不鲜。

南宋时期，因为战争，大量北方人南迁，原本土地就非常有限的南方开始变得拥挤，于是移民达到高潮。历史学家曹对湘北岳阳、平江、南县等地238个宗族的源流做了统计，发现南宋时有31个宗族，比洪武年间多了26个。在湘南，这种情况更为突出，所以北宋南宋时期迁居的江西人数量远多于洪武时期。但长沙、常德、益阳、浏阳、醴陵等地在洪武时期迁入的人数最多。洪武时期从江西迁入的宗族有146个，而南宋只有9个。南宋至明初，江西移民成为湖南最重要的汉族群体。

与曾氏不同的是，根据罗氏族谱，罗氏家族迁入湖南的主要时间集中在元末明初，这是两省之间的第二次迁徙高潮。

元末明初移民的原因与战后湘赣两省的经济状况密切相关。并不是江西人对湖南有什么特殊的感情，而是江西真的待不下去了。根据著名历史学家谭栖祥的说法，从江西到湖南的移民“几乎纯粹是经济上的”。是人口与土地矛盾激化导致的江西向湖南的自然转移。

人口学家马尔萨斯认为，人类的再生产呈现几何级数，而人类的生产只呈现等差数列增长，所以人口的几何级数增长必然超过生产的等差数列增长。换句话说，粮食的增长速度远远赶不上人口的增长速度。当然，马尔萨斯的观点在现代社会似乎有点过时，今天的技术进步也进入了几何级数增长，但在传统农耕社会，这种论调几乎可以成为一条铁律。历史上，人口快速增长导致的粮食短缺问题多次成为农民起义的导火索，危及甚至推翻王朝统治。

“马太效应”是人口发展的自然规律。人越多，那里聚集的人就越多。最终土地不堪重负，粮食供应不足。在这种情况下，政府主导移民是有先见之明的举措。

今天江西常住人口4600多万，湖南6800万，远远超过江西原来的移民地，人口平衡出现逆转。今天的江西人口比元末明初的2000多万翻了一番。为什么江西当时只能容纳这么少的人口？实际上，决定人口极限值的是粮食产量。几千年来，中国的农耕技术一直停滞不前，农作物品种增加缓慢。但最终能帮助人口突破关口的红薯、土豆、玉米等高产作物还没有进入普及，2000万人，已经超过了江西有限的土地资源能养活人口的极限。

没有足够的粮食，谈什么“存天理，灭人欲”都没有意义。

江西的开发始于东晋南渡，晚于江浙，但远早于湖南。北宋时期，江西人口曾居各省之首。明代江西人口在全国十三大布政司中排名第二，户籍丰富。当时湖南是江西一片地广人稀的荒地。

明朝的移民和以前的朝代不同。他们是非战争时期政府领导的移民。历史上的移民，如“永嘉之乱”、“安史之乱”、元末农民起义等，都是在北方发生战争的情况下被迫南迁的。始于政府主动调控的洪武移民，是基于资源与人口严重失衡的战略规划。然而，迁徙带来的离乡之痛，却成为几代人难以忘怀的记忆。

牌匾往往反映了一个家庭的美好期望。

曾家祠堂后面的巷子特别窄，稍微胖一点就动不了了。

[太空移民]

江西和湖南的地理对称性

江西和湖南在地理上都属于“江南丘陵地区”。两者之间有一种奇特的“对称”。

两省北部有大湖，湖南的洞庭湖和江西的鄱阳湖，覆盖了中国前两大淡水湖。从地貌上看，湖南是一个三面环山、向北开放的凹形盆地，而江西则是东、西、南三面环山，中间山峦起伏，是一个向鄱阳湖倾斜、整体向北开放的巨大盆地。这两个省不仅纬度相同，而且地貌惊人地相似。不同的是，江西北部靠近长江和鄱阳湖的地方有庐山，有山峰凸出，而湖南同样位置的岳阳没有这么高的山。

湖南简称“湘”，江西简称“赣”，均以省内主要河流命名。河流及其流域是人类的命脉。在湖南，洞庭湖水系汇集了祥子、李源和汨罗江四条河流。在江西，鄱阳湖水系包含赣江、抚河、信江、饶河、秀水河五条河流，两省的大湖都在北部。主要河流赣江和湘江由南向北流淌。两省的经济中心都在水系最大的流域。两省的地理格局有多相似？

盆地和河谷是人类繁衍生息的主要选择。江西有著名的吉太盆地和赣州盆地。赣江流域江西移民的主要迁移方向仍是河谷和盆地，但这次河流已被湘江及其支流所取代。湘江流经的流域有衡阳盆地、长沙盆地、湘潭盆地，浏阳盆地为支流。这些盆地成为江西移民的主要落脚点。五大湖平原，幅员辽阔，土地肥沃，是农耕民族向往的理想国度。历史上从鄱阳湖平原到湖南的移民迁移到洞庭湖平原，也是过去生产生活习惯的延续。

地理上的相似性为移民提供了良好的适应性。同纬度，气候差不多，种的庄稼也基本一样。没必要刻意去适应新环境。这几乎是一场完美的“人生重演”。

两个空间之间，横跨湘赣边界的幕府山和罗晓山，中间隔着幕府山、李安运山、九岭山、武功山、万阳山，但山谷中有四条天然隧道，分别是南昌-平江、瑞州(高安)-浏阳、庐陵(吉安)-攸县、园洲(宜春)。或留在湘东，或一路向西，进入湘北、湘中、湘西、湘南地区。在地理上，这些移入和移出的地方之间也有一种“对称”。

虽然有这么多对称，但是江西和湖南还是有明显的地域差异，最明显的就是气候。虽然同处一个纬度，但是因为地貌的细节差异，气候也不一样。江西北部有湖北大别山，可以挡住寒潮。江西南部的南岭山脉地势相对较低，暖湿空气更容易进入。而湖南省则相反，北方没有山，可以直接被寒流侵袭。南方的南岭山脉山峰高耸，暖湿空气难以进入。所以江西省的气候比湖南省温和，湘南地区甚至可以种植热带水果，但是很难见到热带作物。寒流来了，湖南的灾情更加严重。

从江西到湖南，从一个盆地到另一个盆地，可能不变的是传统中国人对人居地理的理性选择。

文天祥的雕像静静地矗立在白鹭洲书院前。

科举是古代江西人引以为豪的家族大事。

书院的静贤殿挤满了理学大师的雕像。

【样本移民】

吉安是湖南人迁入的重要地点。

很多湖南人都说自己是庐陵人。庐陵在哪里？其实就是现在的吉安，西汉时属于张羽郡。

湘东乃至湘中有大量的家谱记载这个宗族是从江西庐陵迁过来的。即使排除少量伪造，吉安也足以成为移民外迁的确定之地。吉安也是山东曾氏王莽起义后定居之地。这里有几个曾氏宗祠。我们驱车来到吉安县一个叫三山岗村的地方，这里不仅有曾、罗两家的祠堂，还有两家祠堂的“翠荷堂”。曾、罗两个姓氏在这里繁衍生息，结下了世代友好的情谊。在祠堂前的空地上，有两座纪念碑，记录着人们在科举考试中的骄傲。曾氏和骆氏家族历来重视文化传承，祠堂旁的小岗楼是民间所建。

据住在祠堂旁老屋的曾氏后人曾介绍，他们从山东迁来后，最早落脚的地方是永丰，后来到这里，迁居湖南的支系也不在少数。曾国藩从永丰搬出的那张。这一点在曾的《大捷五修家谱》中也得到了印证。

作为名门，曾氏族谱的可靠性高于其他常见姓氏，吉安可确定为部分湖南人迁入的重要地点。江西浓厚的宗族文化在移民中发挥了重要作用。在迁徙过程中，正是由于宗族凝聚力的作用，没有造成整体的分散，所以宗族的文化传统得以保存和延续，这一点对于曾氏家族尤为明显。

湖南罗氏的故乡是张羽·唐唐。张羽罗氏发源于南昌，吉安罗姓基本来自南昌。吉安地区罗氏的起源，只追溯到唐代吉安刺史罗岭，明确其祖先来自浙江钱塘。罗叔的后代严格遵循祖训后，也脱离了罗叔。但宋代举人罗州的女婿杨万里在《四库全书》中留下了《成斋集》，并断言:“罗氏，皆属。在于晋朝，国君章(注:罗汉子国君章)为文明所降；且第五季有江东公(罗隐《江东生》)，今庐陵之罗，后也。”很明显，庐陵(吉安)罗氏是张羽罗氏的一个分支机构。

今天的吉安，湖南人的故乡，是一个怎样的地方？

事实上，吉安离湖南很近，与株洲市南部接壤，只隔着罗晓山脉，流向不同的河流，从而形成两个不同的流域。根据山川原则，罗晓山脉成了天然的省界。

山那边的吉安，很多湖南人的故乡，是一座怎样的城市？

在吉安，我们感受最深的是城市的新鲜感。这里的绿化真的太美了，让人有“痊愈”的感觉。茂密的森林几乎包围了这座城市。在参观中，我们发现了吉安深厚的历史文化，从青铜时代的辉煌，到儒学的兴盛，禅宗的传播。吉安名人辈出，文化积淀丰厚，风景宜人，无愧于历史上“江南望郡”的称号。我们的家乡如此美丽，我们印象深刻。

北下古村人少，蕨类植物茂盛。

古樟树是北下古村的风水树，在村里德高望重。古树作为古村落中不可或缺的元素，具有遮荫、祈福的象征意义。

【古村落见《江湖》】江西更纯，湖南更元。

如果有人问江西和湖南的气质有什么不同，我会这样回答:江西比湖南更“古”。

这种“古意”以古村落、古城、古树、古楼、古墓等多种形式呈现在我们面前。在某些场景中，我们甚至有一种“置身古代”的奇妙体验。

这一次，我们选择了吉安市青原区福田镇北下古村作为我们的探访地。青原区因青原山而得名，又因著名禅师青原、南方青原部鼻祖青原兴四而得名，故吉安也是禅宗祖庭。

走进北下古村落，富水河边有一排排古樟树。这些樟树作为江西常见的风水树种，树龄大多在800~900年，成片的风水树组成了一片风水林，体现了古代江西人对人居环境的理想追求。种植风水林的主要目的是追求一个理想的居住或休息场所。理想的地方必须满足“藏风”、“得水”、“受用生”的要求。除了好的造型和气场，还需要优美的风景和宜人的环境，而植树就是改善环境的绝佳方式。江西是森林大省，古树名木随处可见。虽然它们不能用文字告诉我们历史，但我们可以通过它们了解过去一千年的区域气象变化。

湖南也有很多古村落，但和江西相比，不仅数量少了，格局也变了，不再是原来的样子。江西的古村落几乎完美地保存了明清时期的格局。我们去过的恶毒古村，祠堂36座，现存25座，古井18口，牌坊4座。古建筑数量极大。村口是著名的敦仁堂，是胡氏宗祠，是江西迄今发现的最大宗祠。祠堂入口处是“朝天门”牌坊。

牌坊顶上站着一个小人，为“魁星”而战，也是基于一种对科举的崇拜。

受历史上浓厚的理学氛围影响，江西人非常重视荣誉，这在古村落中也有充分体现。几乎每家每户的门上都有一个牌匾，很像我们现在在互联网社交软件上的个人签名，而且说明每家每户对理想的追求都不一样。北下古村的碑文很有意思。胡氏宗祠兴居堂碑文为“朱国宗”。我想说的是，胡的井陉巩义精英辈出，已经成为国家的栋梁。“invivo Hui”的意思是庆祝一个人的生日，以及吉祥语言中五彩缤纷、全新、美丽的花园、温暖的春天和优雅的房间、常青树、旭日东升、光明的未来和吉祥的彩凤，以及幻想仙境风格的紫色。充满理想主义的道德追求，有“过去的光荣，未来的光荣”，“文明中的繁荣”，“美德中的创新”，“光荣中的光荣”。还有一大家子，有个牌匾写着“率真”，可见是个有气质的人。还有人把“黎明”写在一块黑板的牌匾上，大概意思和“旭日东升”一样。最有意思的大概是一栋写着“敦伦”的居民楼。一不小心就很容易变成英国首都“伦敦”。其实，敦伦在古代就是催人伦的意思。

北京大学建筑与景观设计学院院长余曾说“中国建筑是内向的”。北下古村就是这样。村里古建筑很多，巷子都是封闭的，只留四个门进出。无数内敛的院落建筑形成了“整体内敛”的建筑群，这正是我们民族性格的建筑体现。

村里的水系统仍然保留和使用古老的形式。这个系统集积累、沉淀、净化、排放四大功能于一体。叫做“五水朝东”。每个家庭都有一个水池，不同的水池有不同的功能。几个水池通过明渠相连，形成一个完整的给排水系统。古村落规划的完善程度令人惊叹。

村里至今还有古墓，就在房屋之间两棵巨大相连的古樟树下。墓葬简单精致，与自然、房屋融为一体，一点也不突兀。古代江西名人众多，江西人对风水的重视也随着移民潮带到了各地。湖南的古村落在建筑和文化上受到江西的影响，也融入了更多的外界因素，所以更加多元化。

福田镇也是一个人文繁盛的地方。南宋名臣文天祥的家乡在山野，离北下古村落不远。

我们特地开车来表达我们的敬意。这里的山川非常美丽。墓前有小溪和石桥。石兽、石头、马和石头、翁仲，都藏在草丛里。历代名臣都葬在家乡的山川河流中。时过境迁，唯有英雄主义永存。读书、做官、成就理想人格，江西人崇拜文天祥，传统知识分子在这里经历了真正的黄金时代。

位于鄱阳湖边的瓦屑坝，是一个具有象征意义的移民圣地。站在废墟前，似乎还能感受到当年的移民景象。

“移民圣地”瓦屑坝:南方版槐树

北方人南迁，曾是湖南移民的主要来源。

湖南省博物馆有一幅《玉è墓志》，清晰地记录了宋末太原王家北迁的过程。五代以前湖南移民多来自北方，五代以后多来自江西。那些记录迁徙的文字看似平淡，背后却是一条条道路、山山水水的蓝色小道，一段段艰辛的旅程。但是，家谱不可能是真正的“信任史”。太多的主观或客观因素让它不那么可信。除了迁徙本身的确定性，其他细节早已湮没在历史的硝烟中，或者成为记忆的符号，流传于世。

象征移民的起点

江西地图上没有瓦屑坝村的地名。当地人带我们去了一个叫“瓦屑坝村”的地方。现在属于莲湖乡，村里到处都有瓦屑坝的痕迹。这所小学也叫瓦屑坝小学。“瓦屑坝移民祖先遗址纪念碑”孤零零地矗立在湖边，中间有一座后人修建的牌坊，上书“瓦屑坝移民圣地”。

瓦坝这个名字的由来很直观。这是历史上重要的窑址，碎瓦堆积于此，故名瓦坝。其实，江西移民的出发点远不止瓦坝。吉安、宜春(袁州)都是移民的重要起点。瓦屑坝的意义在于，它位于江西省中部，这里曾经聚集了大量的移民。在这里，他们可以通过鄱阳湖进入长江水系，前往湖广地区。庞大的移民数量造成了类似山西洪洞“大槐树”的象征性记忆效应，以至于说到江西移民，很多人会说自己是江西瓦屑坝人。

瓦坝不在鄱阳县，在湖边。

第一条路很好走，湖区的杉树又直又漂亮。到了瓦斜坝，村里正在修路，到处都是泥水和坑洞，我们很吃力。路边的村民好心地给我们指路，这里的民风依然淳朴。当我们到达瓦谢巴废墟的时候，我们的车已经变成了泥卡车。遗址在湖边的一块空地上，之所以叫瓦坝，是因为前面曾经有一条河坝，分支交错，我们的祖先曾经在这里登船前往不知名的远方。

岸边的草丛中有一座“黄婷公庙”。经询问附近村民，正是胡在村里的祖先。如今村里以胡姓为主，有祠堂。经常有来自外地的胡姓前访祖。一位姓胡的村民告诉我们，他们大部分来自湖北、安徽，也有一部分来自湖南，但较少。

瓦屑坝移民由水路流向湖北、安徽。

乡关在哪里？也许一代人记得很清楚，但后世的记忆会逐渐模糊，尤其是几次迁徙之后，原来的故乡早已成为象征性的记忆。就像山西传说中的槐树，人们纷纷效仿的现象并不少见。

山西国槐移民的虚构性已被证实。

在基本肯定移民史实的前提下，历史学家赵世瑜从墓碑和族谱中找到了几条证据，证明与山西洪洞“大槐树”相关联的移民传说“与移民本身完全无关”，而且“传说文本不是一次形成的，而是经历了一个充实、补充、粘合的过程”，也就是说，“大槐树”遍布华北。

有“南方版槐花”之称的瓦坝呢？真的是江西移民的聚集地吗？

历史学家、鄱阳县人曹对此有过详细的考证。他通过大量家谱与陆的比较，确认赣北的情况表明，大量家谱构建的地名记录可以对应陆。这意味着根据族谱记载重建明初移民史基本可靠。至少在统计意义上，家谱构建的移民史基本可靠。

根据曹的研究，瓦屑坝移民主要流向鄂、皖地区，流向湖南的不多。迁徙方式主要是官方组织，走鄱阳湖长江水路，然后登陆分散。

瓦屑坝移民是历史事实，并不意味着所有迁出江西的人都来自瓦屑坝，其真实的移民规模远没有传说中那么宏大。当人们找不到自己到底来自哪里的时候，被传播最多的地理信息就会成为一种“共识”和“集体记忆”。记忆在口口相传的长河中不断强化，到今天已经成为一种象征性的存在。

这种对迁出地的共识，其实来源于移民的一种“自我认同”，没有人愿意说自己来自一个别人从未听说过的地方。而且从具体到抽象，完整的真实早已消失，故乡也渐渐模糊。

在去瓦谢巴移民祖先纪念地的路上，我们遇到了开车路过的村民朱秀傲。他在村里当了六年支部书记。说起湖南移民，他摇摇头说真的不算多。大部分人去了湖北安徽。当时江西人太多，粮食不够，很容易造反。每家五抽三，三抽二，必须去。据说当时家里兄弟五人，家族势力也大，很难管理。当时的目的是稳定政治，促进经济。

对于移民来说，他的解释不是很“学术”，更多的是简单易懂。

潇湘晨报记者常丽君