中国佛教对和尚的着装有什么规定？
据《毗涅木经》第八卷记载:“脱去僧衣，染佛十色。十种颜色是:一泥，二陀婆皮，三婆陀皮，四非草，五干陀皮，六核桃根，七阿莫陀皮，八陀皮，九婆陀皮，十种杂染。如果是这样，这十个颜色应该是染的。清洗衣服是三分法:一是泥，二是绿，三是颜色不均。用这三种三分干净的衣服。”《萨波杜皮尼·皮婆沙》第八卷说:“衣服不应有黄、红、蓝、黑、白五种颜色。有纯色的，比如黄蓝，金色，落沙，青黛，所有年轻人。黑色和蓝色是不允许做衣服的，只有肥皂和木兰可以做衣服，不纯的蓝色、浅蓝和碧色可以做衣服。红色、黄色、白色和不纯的都可以用在衣服上。紫草、桂皮、五加皮、生地、蛹虫草、杨木等都是次色。”
根据《十经》卷十五，如果一个比丘穿了新衣服，比如青衣、泥衣、钱衣、黄衣、红衣、白衣，在这三种颜色中，蓝、泥、钱应该是衣服的颜色。
《五点定律》卷二十中说:“我不听纯蓝黄红白黑的衣服。”他还说，那件黑色礼服是临产母亲和罪犯博依提穿的。其他四色犯是土鸡罗。
《摩诃僧法》卷二十八，僧“不听色衣，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人，色人。适用根染、叶染、中式染、树皮染，下至巨磨汁染。"
上面的话主要说明了三点:第一，“三服”的颜色不允许是彩色的或者纯色的；第二，所有的新衣服都必须在一个点上染成不同的颜色，这样才能破坏衣服的整洁，才能摆脱对衣服的贪欲，也就是所谓的“颜色不好”或者“干净点”。第三，列出了许多可染的颜色和不可染的颜色。
虽然在佛教的法律体系中，禁止使用有色和纯色的僧服，但仍有许多不同的颜色可供染僧服使用。传统上，最常用的颜色是红色。比如黑种草的衣色，在《魏徵三十记》中，引用《西戎传》说:“宝塔亦太子，父杀头邪，母云莫邪，宝塔衣黄。”但这是汉人的记载，未必真实。《唐人西域记》卷二中说:“揭示国有尼古米的僧伽袈裟，精雕细琢而成，色为黄赤。”
据《佩涅耶一切杂事》卷二十九记载，当时佛的姑姑、大法师、五百释女正在比罗城抢多根树园听佛说法，佛不许出家。佛陀从抢比罗城到卖芦苇时，大法师和500名放生女子剃了光头，穿着红色僧服，跟随佛陀一直到了相思林，经过阿难的恳求，才得到佛陀的许可出家。
据《唐人西域记》卷一记载，梵谷中阿难弟子尚诺嘉的九件僧袍是绛红色的。
《善解法度，毗婆沙》第二卷中也说:阿育王在大学者时，因客犍陀罗而提到国家的觉悟，在雪山边的阿罗坡楼池中上，身披红袍。
从以上事实来看，在最初的100年或200年，习惯上使用红色作为长袍的颜色。“三服”总称为“袈裟”，“袈裟”的本义是“红颜色”。如《四分律与衣度》卷三十九曰:“若如此，十种衣当染袈裟。”“袈裟”二字，据《诸经音义》卷五十九曰:“迦萨文字，自毛以‘迦萨’之形写。葛洪写《紫苑》的时候就从‘衣服’开始变了。根据袈裟的外国俗名，这种云是没有颜色的。.....三藏云的真谛:‘此云赤色血腥。’“以红色之名作为“三服”的通称，这说明“三服”在习惯上总是红色的。
在佛教消亡后的200至500年间，印度的佛教按教义划分为20个教派，按戒律划分为5个教派。所以“三服”的颜色也有不同的规定来标记自己的门派。如后汉安世高在《大和尚三千奖》译本的末尾描述袈裟的颜色，说:“通而有识者，应开悟合法化，应为绛袈裟。那些对美德无知的人应该受到沉重的警告，他们应该受到法律的审判。回鹘人叶佳，勤劳勇敢，极护众生，响应木兰袈裟。米沙的追随者，心思缜密，深思熟虑，研究玄妙幽玄，答袈裟。摩诃僧只是大臣，勤于学经，应用言情之论，回应黄袈裟。”东晋时，舍利弗五位律师的衣服与大和尚三千奖的衣服大致相同，但撒多和谭武德的衣服互换了，说撒多应该是索比的，谭武德应该是红色的。从这个角度来说，虽然五部的衣服不一样，但是原来的红袈裟在五部还是很常见的。据三藏引《诸经音义》卷五十九《真义》说:“外国虽有五异，皆是红。说话的人是黑木兰，但重点不一样。”从现在东南亚各国都用黄色衣服来看，是摩诃僧部的传播，从原来的规定整洁发展到了规定服装颜色。
据一些史料记载，印度僧人初来中国时，大多身着红袈裟，这自然成为佛教遗产的一部分。《洪明纪》引用理惑论说:“今萨满已揭红布，说一次食，合六情，自此而死。”直到现在，近两千年来，萨满的袈裟都是以红色为主。
但是，历史上有一段时间，僧侣的长袍颜色相当混乱。据《唐书》记载，后唐有个和尚法朗重译《大云经》，请武侯做弥勒佛，当时是唐朝在Jambu-Di^pa.的统治者这种依附自然有利于吴侯为周准备舆论，所以他为王朝做出了巨大的贡献。武侯还按照唐代三品以上官员着紫衣的规定，给沙门法朗等九人以紫袍。此后流行了一段时间。唐宋时期，紫袈裟、猩红袈裟一直为朝廷所尊，导致了不顾戒律约束，随意选择袈裟颜色的混乱局面。但是从汉代到现在，总体来说，佛教高僧的袍服以红色为主。因为对“红颜色”的执念，猩红色袈裟是最常见的，也是最受推崇的。众所周知，猩红恰恰是戒律中不允许的“着色”和“纯色”，古代僧人穿的红色衣服就是红黑或红黄。
因为中国的天气比印度冷，所以里的和尚仅靠“三服”或“五服”是不能御寒的。不仅汉族人不习惯只穿“三件衣服”，就连来自西方的伟大高贵的僧人也无法在汉族地区只穿科萨雅度过寒冷的冬天。因此，汉代僧侣根据佛教的规定，在三服之外并根据实际需要，增加了其他服装，并对颜色形成了一定的规定。
东晋前后，由于佛教的兴盛，汉族僧人的数量越来越多，于是出现了不同于袈裟的僧服“衣衣”。所谓“钩衣”，是汉代的一种传统服装，宽袖大袍，稍微改变了样式，成为僧人的日常服饰，只是在颜色上有所规定。据宋赞宁《大宋僧人简史》中引用《考公基》一书说:问:脱衣服的人是什么颜色的？答:紫色是淡墨，不是正色，七色是一种颜色。再染黑是鸟头的颜色，再染是“稗子”的颜色。“紫”是一种淡淡的绛红色，而“紫”是一种青红色，由“绛”逐渐加深，最后变成“紫”色，现在称为“红蓝”色，其实是一种略带红色的黑色。
自东晋以来，黑色衣服一直非常流行。当时的僧人叫“衣”或“流”，可见僧人已普遍穿衣服。据元始年常撰的《佛全集》记载，南朝刘宋时期，“有一僧慧林，学幸皇帝，定政事，人称‘黑衣丞相’”。此外，齐初荆州赤库林寺的高僧惠与玄昌并称为“黑衣人二杰”(《惠高僧传》)。此时“伊伊”已成为萨满的代号；衣服和白色衣服成为后来僧侣的对称，这被称为“苏遇”。
至于僧侣的制服，很难确定他们为什么要选择“人”这个颜色，但它是由中国传统的宗教颜色“深黑色”演变而来的。
起初道士的服装颜色是“色”。北魏李道元在《水经注·水经注》卷六中写道:“地有固住，疏女，铜云，紫扇。因此，我深信我是一个神秘的人，是鲁丘一念的丈夫，我将代表我去旅行。”称赞家采药人是“顺从玄学的人”，可见颜色是中国古代的宗教服饰。早期佛教受道教影响较大，所以佛教僧侣的制服也选择这种颜色。当时，佛教和道教的区别只是在冠和毛巾的使用上，道士支持黄冠。于是，“黄冠”成了道士的专名，“伊伊”成了和尚的绰号。随着佛教势力的发展，僧尼数量剧增，穿衣服的人也多了起来。所以道士不得不改变衣服颜色，而和尚衣服反客为主，使得易服成为佛教僧侣的特殊衣服颜色。但是和尚的服务并不总是一帆风顺。据《僧人简史》记载，北周武帝曾禁止萨满穿衣服，改为黄色。此后，僧侣制服的颜色变得多样。宋赞宁《僧人简史》说:“今河表多穿黑红，有时穿蓝黄，数黄褐，石莲褐。”东京观复还是棕色的，幽州还是黑色的。另一则云:“唐朝末年，张羽的一位禅师看到南方禅宗的人经常戴白色的杯子，就经常用花瓶来染。今天，黄恒被称为观音恒。”此时可见，僧侣服装的颜色不仅有黑色和红色，还有黄色和棕色、石莲棕色等等，而且颜色比以前多得多。中国文化的发展在北方趋于保守，所以地处北方的幽州保持着黑色的习惯，一直影响到现在，北方穿黑色的僧人仍然较多。
明朝洪武初年，朝廷正式制定了僧人的颜色。明代《礼部志稿》说:“洪武十四年，僧道皆着彩，禅僧皆着褐茶，带绿绦，穿玉袍；谈和尚的玉色、绿绦、浅红袈裟；教和尚穿皂、黑绦、浅红袈裟。”在云起的《竹窗随笔》中，他说:“禅宗的衣服是棕色的，演讲者的衣服是蓝色的，律师的衣服是黑色的。”据《山堂考》载:“今禅僧衣褐，僧衣红，瑜伽僧衣葱郁。瑜伽修士今天应该去修道。”可见，僧人的服饰制度在明末逐渐发生了变化。目前，南京的宝华山是法家的祖庭。每当讲戒时，方丈还是穿黑袍，而师徒穿黄袍，这还是明朝的旧制度。目前僧人的制服多为棕、黄、黑、灰。北方有黄绿色，称为湖南色。这五种颜色中，有任意深浅之分，所以没有具体规定。