李姓探源

古代帝王颜地神农，又名骊山。

史书《风俗通》中记载:“历山，古烈山氏之后，称历山氏，即连山氏。也就是烈山氏，也就是颜地神农。”

相传炎帝是古代姜姓部落联盟的首领。少典娶了高家的女儿，他就出生了。他最初生活在姜水流域，后来向东发展到了中原。炎帝出生于烈山，故名烈山氏。

烈山又叫烈山、历山、连山，所以炎帝又叫烈山、历山、连山。

神农后裔中，有以祖上爵位为姓氏的，称为李善氏。后来省籍文献简化为骊山、山师单姓，烈山、连山、烈山氏单姓。

第二种来源:起源于姜姓，出自西周、在位时齐国君主，属于谥号。

在周宣王和姬静统治时期，在齐国君主齐国巩俐和姜无忌统治时期(公元前824-804年)，他非常残忍，经常杀害无辜的人，齐国的每个人都很讨厌他。于是在二十六年(齐二十年，公元前804年)，医生联系了和的儿子去杀齐。

在那次动乱中，公户和蒋敬的儿子也被杀了，于是齐国人民为了齐文公，把齐巩俐的儿子姜池的王位夺了下来。齐文公一上台，就把参与杀害齐桓公李的70多名大夫和医生全部处死。

齐桓公李被杀后，追封他为“李”，贬其职，史称“李公”。齐桓公李的后代中，有以祖先谥号为氏的，代代相传，史称李为正宗。

第三个起源:起源于姜姓，出自西周诸侯国，属于国号。

周朝时有一个诸侯国——李果，史书《古今姓氏辩证法》中有记载。李果位于湖北省宜阳县北部的李巷。

西周中期，郭利改名为莱国。

在中国人中，以第一个国家的名字作为姓氏的人被称为李氏。

第四个起源:从姓氏的变化，出自三国时期孙吴宗室孙修，属于皇帝赐姓。

三国时期，孙吴的第四代君主孙皓在位。由于对祖师孙修恨之入骨，屡次想杀他，孙修被迫于孙武建恒二年(金帝司马燕六年，公元270年)农历九月，带着许多军队逃到了金帝那里。于是，孙皓一怒之下，改姓“李”。

在孙秀的后代中，所有留在江东的人都成了李氏家族，代代相传。

第五种起源:从姓氏的变化，出自唐代宗室李晋，属于赐姓为氏的皇帝。

唐朝神龙元年(公元705年)，唐中宗·李习安推翻武则天的统治，即位，恢复了唐朝的国号，但政治把柄落到了韦伯斯特女王手里。唐中宗死后，侯伟任命文王李重茂为新唐帝，为年轻的唐帝。于是，李旦的第三子和他的姑姑太平公主发动政变，杀死了魏，唐绍帝被迫退位，宰相李旦为继位。魏后，因功被封为太子。

唐延河元年(公元712)，农历八月，唐睿宗调任太子，退位为太上皇。李隆基即位，改元先天，是为唐朝。

不久，太平公主欲发动宫廷政变，废唐玄宗，助新兴王李进。提前得知，正是与郭、王茂中、高力士等大臣、宦官一起，在唐玄宗二年(公元713年)先发制人，先斩太平公主，杀了新兴的王李进，再抄其余各方，改元为“开元”。

唐玄宗早年明智而果断。他深知安定和平的政治局面来之不易，所以他即位后主张节俭、毁骑服玩、宽税、明刑。同时，沙消灭了僧尼，遣散了二十六万九千多名僧尼，恢复了世俗生产，禁止人们铸佛像写经，从而减少了不必要的粮食和金钱支出，使世界富裕起来；同时，选拔北京有才能的官员，任命为地方长官和秘书；后来在行政、财政、军事等方面进行了一系列重大改革，极大地促进了唐朝的经济发展和社会繁荣。从此，唐朝进入了开元至天宝四十余年政局相对稳定的鼎盛时期，史称“开元盛世”。但与此同时，土地兼并盛行，农民逃亡越来越多，唐朝内部致命的社会政治危机也随之落下。

唐玄宗即位后，上谕将新王李进及其民姓改为李氏，且世世代代不得恢复李氏。从此，这个家族的族人就被称为李氏，代代相传。

第六个起源:来自蒙古人，来自蒙古郭尔罗斯民族，属于宗教信仰汉化。

蒙古族郭尔罗斯，元代霍洛拉斯的一支后裔，曾居住在沾河(今吉林省双阳河流域)、察哈尔(今河北省张家口地区，包括河北、内蒙古乌兰察布盟、锡林郭勒盟部分地区、山西部分地区)、科尔沁(今内蒙古东部、吉林西部通辽地区)等地，后为满族所领导。清中叶以后，蒙古族和满族郭尔罗什族有不少汉族姓氏，如李、郭、高等。

蒙古和满族都有一个关于李氏家族起源的神奇传说。

历史上，在蒙古郭尔罗前旗喇嘛教寺院，每年农历65438+10月举行拜佛(弥勒)的麦德尔经，农历6月举行拜师(喇嘛)的伊日乃经。在这两届中，俗称“跳鬼”庙会的“茶马舞”将于农历七月初七、初八和农历六月初四、初五举行。雍和宫附近的各族群众特意赶来赶庙会，怀着无比崇敬的心情观看茶马舞表演。

关于“茶马舞”的起源有很多传说，其中一个是主流传说:

古时候，有一个残暴无良的国王，名叫朗达玛。他杀的人都是血流成河，中国人都想杀暴君。可朗达尔马是个刀枪不入的人，只有喉咙一个地方可以入剑。谁有这个能力？这时，阿莫·里根(阿彻)来到了城里。

莫日根知道朗达尔马喜欢看舞蹈，便乔装成艺术家，戴上面具，把箭藏在宽大的袖子里，去皇宫跳舞。朗达尔马看着他滑稽地跳舞，不时抬起头狂笑。莫日根抓住了这个机会，用箭射中了朗达尔马的喉咙，杀死了这个暴虐的国王，然后骑着一匹黑色的骏马离开了。朗达玛的勇士们立即追了上去，但他们不知道的白被墨水染成了黑色。莫日根骑马过河后，他的马毛被洗得像雪一样白，勇士们只追赶那匹黑马，所以他们永远也找不到莫日根。

后来，为了纪念莫日根和祈求救灾，人们跳起了伪装的恰玛舞。

茶马舞后来随藏传佛教传入辽东地区的吉林、辽宁、黑龙江流域。清康熙二十一年(公元1682年)，农历三月，康熙帝巡视吉林乌拉，大力提倡喇嘛教。后来，清政府拨专款在原郭尔罗斯蒙古族自治县修建了德寿寺和广庆寺。从此，喇嘛教和茶马舞进入辽东。

茶马舞属于傩文化范畴，舞者戴着面具。茶马舞一般有七五十人，扮演的人物分为八组:第一组是二十一度母(蒙古语“达拉埃尔克”)，第二组是鹿神(蒙古语“博格”)，第三组是海螺神(蒙古语“阿色尔”)，第四组是八鬼(蒙古语“额尔伯海”)。舞者根据神灵的身份戴上面具。

茶马舞不仅是祭神，也是娱人。它是一种历史悠久的民间歌舞，具有宗教性、文化性和娱乐性，曾在蒙古族聚居区广为流传。中华人民共和国成立后，茶马舞逐渐消失。

蒙古的茶马舞者大多是世袭的。“杜胡莫”舞者中，有以角色为姓的，称为杜胡莫氏，中文意思是“李鬼氏”。汉化后简化为单姓李，代代相传。