孟子是历史上的思想家吗？

孟子是战国时期伟大的思想家、政治家和文学家。儒家思想的主要代表之一是儒家学派。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，是以天为范畴的。

孟子根据战国时期的经验，总结了各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精髓的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。”人们认为如何对待人民对国家的兴衰极其重要。孟子非常重视人心的对立，通过大量的历史事例反复阐述这是一个关系到天下输赢的关键问题。

“民为贵，国为次，君为轻。”意思是人民第一，国家第二，君主最后。孟子认为君主应该首先照顾人民，政治家应该保护人民的权利。孟子同意，君无道，民有权推翻政权。正因如此，《汉书》和《艺文志》只把《孟子》作为子书，没有给予它应有的地位。到了后蜀五代十国时，后蜀的主人孟尝君命人在《孟子》等十一部经中刻石，这可能是孟子被收入“经”的开始。到南宋孝宗时，朱将孟子、论语、大学、中庸并称为“四书”，成为“十三经”之一，孟子的地位被推到了顶峰。传说明朝开国皇帝朱元璋不满孟子的民本思想，命人删节《孟子》中的相关内容。孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治学说是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

一方面，孟子严格区分了统治者和被统治者的阶级地位，认为“实干者治其人，实干者治其人”，并模仿《周》制度拟定了从皇帝到的等级制度；另一方面，把统治者与被统治者的关系比作父母与子女的关系，主张统治者要像父母一样关心人民的疾苦，人民要像父母一样亲近统治者，为统治者服务。

孟子认为，这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能得到人民的衷心拥护；反之，如果置人民生命于不顾，就会失去民心，成为孤贼，就会被人民推翻。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期的重民轻神思想发展而来的。

孟子说:“仁政必先经”。所谓“井界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子设想的井田制是一种封建自然经济，以一家一户的小农为基础，采取剥削劳动力地租的形式。每个农民都有五亩的房子和百亩的田地，自给自足。孟子认为“民为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。只有使人拥有“永久财产”，在土地上安家落户，才不触犯刑法，不作恶。孟子认为，当人民的物质生活得到保障后，统治者可以重新兴办学校，以孝为原则教育他们，引导他们向善，可以营造一种“亲亲”“长大”的良好道德风尚，即“人人亲亲长大，天下太平。”孟子认为统治者的仁政能够赢得天下人民的衷心拥护，从而立于不败之地。孟子的仁政要以统治者的“不忍之心”为前提孟子说:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是一种怜悯和善良。但这种同情和善良，不同于墨子的“兼爱”，而是来自血脉的感情。孟子主张“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲仁就是这种不堪之心的政治体现。

仁，按照孟子的解释，就是“人心”。什么是仁？按照孟子的说法，可以概括为:第一，亲民。孟子主张统治者要“与民共享”、“与民同乐”。第二，用贤德之人。“得天下者，谓之仁。”(《论滕文公》)“尊贤使能，接君在位。”(《公孙丑》)“圣人在位，能人在位；明的政治惩罚。”第三，尊重人权。孟子公开宣扬“民重君轻”的口号，主张在一定范围内调和统治者与劳动人民的关系。第四，同情心。要求统治者采取“老人与老人、年轻人与年轻人”的方法治理人民。相信这样会受到民众的欢迎和支持，从而做到“天下无敌”。第五，杀死没有办法的人也是仁，是最大的仁。孟子呼吁严正谴责一切为残民所骄横的暴君和贪官，试图将现实社会发展到“保民为王”的政治轨道。

孟子以“仁政”为根本出发点，创立了一套基于“雷区”的理想经济方案。提倡“省刑、收薄税”、“不违农时”的思想。要求封建国家在收税的同时要重视和发展生产，使人民富裕起来，这样才有充足的财政收入来源。这种思路应该肯定。作为新地主阶级的思想家，孟子还提出了重农不抑商的理论，改善了传统的“重农抑商”的观念，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想对后世建立限制土地兼并、缓和阶级矛盾的治国理论具有深远的影响和指导意义。

孟子的教育思想也是对孔子“有教无类”(《卫灵公论语》)教育思想的继承和发展。他们都把全民教育作为仁政的手段和目的。一方面，主张“在紧急状态下设立学校来教导它”(在滕文公的章节中)，以加强学校教育；另一方面，当权者需要以身作则。“任军，冷酷无情；君义，皆义；郑君，莫争。”用榜样的力量教育人民。启蒙的目的是使民众“明白人伦”，从而建立一个“人伦在上，小人近于下”(滕文公章)的、人伦和谐有序的理想社会。孟子一直以孔子的正统继承者自居，其教育贡献无与伦比。他不仅教书育人，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀学生，还和弟子们一起写了七本书，留给后人。像一场绵绵春雨，落在历史文化的长河中。

对于教育方法的改进，孟子高度赞扬了传统的“以变子教”的教育方法。当他的得意门生公孙丑问为什么有些君子不亲自教育自己的儿子时，孟子回答说:“不可能。教师必须正直；做得对不好，其次是生气。如果你继续生气，你会被打败的。.....古人改而教之，父子不责善。怨善则离，离则不祥。”由于父子情深，父亲对儿子的教育往往是松懈的，对儿子的一些错误和过错是纵容和骄纵的，使得正确的教育难以为继。所以“父子不怨天尤人”，子怡让别人教育他们，既能严格，又能维持父子之间的亲密关系，不伤感情。

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