季夏和她的时代——一去不复返的春秋
春秋时期，有一个女人，死了三个丈夫，三个男人都和她有一腿。一个君主因她而丧了命，这个诸侯国也曾因她而灭亡；他心爱的儿子因她而惨死，另一个国家因她而迅速强大；她曾被其他国家作为战利品带走，战胜国的君主和大臣们一个个竞相娶她；结果三个家庭因为她被杀，两个国家因为她变成世仇；因为她，我们有了历史上著名的周霞、夏水、夏口和江夏，因为她，我们有了自己的语言？东西？这个词的首次出现和使用。终于有一个男人，在她至少42岁的时候，抛弃高官厚禄，把她带到了异乡！捡一些史料。一个女人的人生经历如此复杂离奇，大概古今中外都无人可比。我觉得叫她美女没问题。这个女人就是季夏。季夏在《左传》中出现了七次，在《史记》中出现了五次。《诗经》里提到了她，《国语》里也提到了她。大约100年后，她是越女的一个美人。这是经典中的真实人物。但在历史上，她从未被列入美女之列。西汉末年刘向在《列女传》中提到过她，但是作为一个文人，刘向把季夏当成了红颜祸水，把她放进去了？哎？在一章里。此后，几乎所有《左传》、《国语》、《诗经》、《史记》的注释者都引申了这一说法。到了现代，广为流传的《东周列传》甚至把她描述成* * *害人的女人。其实真正的历史不是这样的。今天，除了研究春秋时期的历史，很少有人知道真实的季夏。人们所了解的季夏，是部里的季夏，是妖冶* *，是后世伦理范围内的季夏，一个真实的季夏，连同那个充满野性的时代，被历史的尘沙深深掩埋。在我看来，季夏和她的时代值得研究。这个女人，一生坎坷，在当时影响很大，应该是为她写的。这其中，有太多让人感到不解和不可思议的事情。称它们为传说并不为过，而这需要我们从历史和文化学的角度去解释和探索。更何况她还是世界上很多夏人和阳人的老祖母！让我们跟随季夏，一起走进真实的历史。第一，郑国是父母的国家。郑是一个名叫姬的国家，它的开国君主是的弟弟。周宣王二十二年(公元前806年)，封为郑(今陕西滑县)，为郑恒公。三十三年后，王失政，周王室面临灭顶之灾。于是郑恒公听从太史公的建议，远离了灾难。他把关中地区的同乡迁到河南新郑，建立了新的郑国。两年后，郑恒公在保护周幽王的战斗中被权荣杀死，他的儿子郑武公继位。因此，新的郑国实际上是由开创的。郭征东移后，由于地处中原中心，土地平坦，四通八达，有利于农业和工商业的发展，再加上多年来实行相应的政策，郭征迅速成为一个新的富强的诸侯国。吴宫的儿子庄公在位的时候，曾经称霸中原。郑建国后一百七十或八十年，时间已进入春秋中期。郑虽然还有一定的经济实力，但地位已今非昔比。晋、楚、齐、秦国都已经强大起来，郑也开始成为二等国家。这一时期也是春秋历史上战争最频繁的时期。郑的边界东起匡城(今河南周口扶沟县)，西至英谷(今河南登封)，南至郧县(今河南襄城县)，北至(今河南延津县)。又平又宽，无险可守。当时西有秦国，北有晋国，东有齐国，南有楚国。论地理，是四战之地，强国立战，郑是重点。当时晋国和楚国都在争实力，两国实力相当。郑伊进强，郑伊楚强。因此，争夺对郑的控制权成为晋、楚两国的重要任务。而郑，带着晋军，楚军来了，带着楚军，晋军来了。从公元前608年到公元前596年的短短12年间，郑先后被晋国东征五次，被楚国东征七次，有时甚至在一年之内。闭关、防守和被列强包围的生存条件迫使郑人在外交上采取了高度的灵活性，不断的战争灾难培养了他们顽强的忍耐力。这可能是郑灿持续432年的原因。季夏是这一时期出现的历史人物。第二，如果季夏的一生是一个传说，那么这个传说实际上是从她的父亲开始的，或者更确切地说，是从她的祖父母开始的。的父亲是郑国的国君，郑穆公，名叫兰。在他成为君主之前，他被称为公子兰。根据《左传》和《史记》中的记载，他登基时二十二岁，在位二十二年。他死于公元前606年的冬天，只活了四十四岁。关于穆公之死，《左传》中弓玄三年有一段传奇式的记载:穆公生病，说:？如果兰死了，我也会死！我生来如此！？割了兰花就死了。也就是说，穆公病重的时候，宫里养的一丛兰草也濒临死亡。慕公说:兰草死了，我大概也会死，因为我是因为兰草而生的！？砍掉垂死的兰草，穆公就真的死了。慕公的名字叫兰。他生于宜兰，死于宜兰，这几乎是一个传奇。回顾它的起源，我们发现这个传说背后还有另一个传说！这就是慕公的诞生。穆公的父亲和母亲，季夏的祖父母，是郑文公和燕娃。文公有三个妻子，但艾岩不在其中。燕娃是燕南人，其地约在燕南安阳、邯郸西，故称燕娃。在《左传》中，颜衡被称为郑文公的妾，地位很低。但是她和郑文公的结合是传奇的。在《左传》中是这样记载的:当初，郑文的公妾叫魏延、梦天使、纪兰，说:？我是一个伟大的人，一个伟大的人，一个伟大的父亲。拿它当儿子，拿兰花当国香，人家就这么抬举。？现在大众已经看到了，蓝色皇家。说:？我没有天赋，但我很幸运有个儿子。我不会相信的。我怎敢征兰花？？龚宇:？没有吗？。本名慕公，名兰。也就是说，颜衡梦见天使给了她兰草，对她说:我是你的祖先波波，我把这兰草给你，作为你的儿子。因为兰花有国香，你戴上它，别人会像爱这兰花一样爱你。？后来，文公见了燕娃，就给她兰草，要她睡觉。颜衡对文公说:？我很幸运有一个孩子。以后怕是靠不住了。你能依靠兰吗？？晋文公同意了。后来慕公出生，取名兰。从这段话来看，艾岩的天使和兰花之梦刚刚实现。但这段话也有一些歧义:第一，醒来后严恒身边真的有兰吗？第二，严衡戴兰花是因为她的梦想吗？第三，如果不佩戴兰花，怎么玩？有这么讨人喜欢吗？效果？或许正是因为这些歧义，司马迁在《史记》中的记载略有出入。《史记》郑记梦后接着说:晏蘅以梦告文公，文公幸于其中，以此为符送给。不过我觉得《左传》里的记载比较模糊，但是比较真实。而那束兰花，作为爱情和生命的信物，应该是一直栽培着，伴随着郑慕公的一生。《左传》中关于三年穆公生死的记载接近神话，但穆公的真名却是兰，颇令人费解。实际上，这里的关键词是什么？兰？以兰为中心，研究先秦时期的史料，我们会发现在始祖郑牧公、兰公传说的背后，是那个时代存在的社会文化现象。这种文化现象就是春秋时期普遍存在的中秋节。第三，2月14日的中元节是西方的情人节。今天的中国有多少人知道中国古代有情人节？有多少人知道中国的情人节是世界上最古老、规模最大的情人节？在中国古代，情人节被写在经典和法令中。从“仲春相会”的历史习俗中，你会看到一个与你过去所知完全不同的古代中国。是* * *中国，是野中国。六经都是历史。先说《诗经》。《诗经》是中国古代第一部音乐歌曲总集，其总集流传于西周晚期，距今已有2500多年的历史。《诗经》的内容大致可以分为风、雅、颂三部分。其中《雅颂》主要是庙会乐歌，多用于后朝会议、贵族项燕和郊庙节日，也有一些讽喻诗、叙事诗和农事诗。而这一部分“风”就是西周的地方乐歌，俗称“十五国风”，其内容，正如朱在《诗传》中所说:？多半是因为巷子里的歌谣，所谓男女对唱，抒发感情？。通过分析这些歌谣，我们会发现它们真实地反映了当时的社会面貌和社会习惯。季夏是土生土长的筝人，所以我们选择了郑风的两首歌曲进行分析。一:《兮Xi》兮兮Xi，风吹女，叔Xi博Xi，崇尚！敬那个女人！嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！给一个女人！这首诗向我们展示了春月时节青年男女欢歌笑语的欢乐景象。歌者是女生，诗以花草树木的落叶开头。在歌里，她唱道:嘿嘿，风吹着你，大哥哥小哥哥，我们一起唱！我和你一起去！嘿，嘿，风吹着你，大哥哥小哥哥，我们一起唱！我邀请你！第二:秦燕(选项1)秦燕，方奂，秀才女子秉兰。女人是怎么想的？学者说两者皆是。看着它？外面，纵情享乐。魏氏与女，伊齐互相戏弄，赐牡丹。这首诗是关于郑国的沁水和渭水地区，年轻的男女手捧鲜花和草药，笑着互赠兰草或牡丹，以表达他们的感情，并在泉水的美丽景色中享受自己。《诗经》中这两首诗的内容，对于今天的我们来说，既陌生又熟悉。就奇诡而言，位于今河南中原的郑国古国，一直是中华民族的主要活动区域。这种习俗早就消失了，今天看来是不可思议的。就熟悉度而言，今天南方少数民族还保留着的传统节日，如歌圩、赶花会、三月三等男女对唱的场景，与这两首诗的内容非常相似！其实这是古代中原地区的习俗，今天主要活动的是汉族。每年仲春，是青年男女的盛大节日。他们一个接一个走出家门，来到美丽的河流和海滨聚会。他们每个人手里都拿着芬芳的青草和鲜花，他们一起唱着，唱着。遇到心仪的对象，就大胆上前，送上兰草和牡丹。由于对方也有同样的仰慕之情，所以可以两人一组到一边去谈恋爱，甚至互诉衷肠。不仅是郑，在史料中也可以看出，这种习俗在当时是极为普遍的。《诗经》中涉及的地方只有河流，如姜水、汉水、汝水、淇水、沁水、汾水、吉水等。，还有一些未命名的河流。它所涉及的地区，东西南北，方圆数千里，不仅包括以黄河流域为中心的整个中原地区，还包括南方的楚国。此外，男女聚会并不局限于水岸，宋代的桑林，楚国的云梦，风景优美的地方都可以成为聚会的场所。这在各种古籍中都有？会议？、?溥商之会？、?桑树的相遇？、?桑的会议？、?云与梦的相遇？等等，因为它的时间在仲春，所以一直叫？春季中期会议。在农历，是二月底三月初。正是因为这种习俗，《诗经》十五国风中的很多内容都与此有关，比如关雎、韩光、桑钟、七敖、万商、韦嘉，都属于这种性质。更值得注意的是，这一习俗还被当时的周朝以法令的形式予以肯定。李周的地方官员。媒体的《云:仲春月使男女相遇，所以有时候，跑者也没办法。如果你无故不使用订单，你将受到惩罚。这真是一个有趣的规律:第一，时间是仲春月；二:在这个季节，青年男女可以自由相遇，自由恋爱，甚至自由结合；三:不遵守这个规则的人(我想是指青年男女的父母)会受到惩罚。至于是罚钱还是罚劳动，不得而知。至此，我们大致可以想象出仲春时节的场景:仲春时节，在山川峡谷等美丽的地方，青年男女们在那里自由地聚会，唱着各种动人的歌曲，攀附着花花草草，寻找着属于自己的恋人；他们相爱，他们互赠信物或者自然结合。而这一幕几乎是在周朝所有封建国家同时进行的。今天想想，那该是多么壮观而温馨的一幕啊！即使过了2500多年，我们依然能感受到祖先的淳朴、浪漫、野性气息！我觉得应该是世界上最古老最盛大的情人节吧！它曾经在我们的历史中真实存在过。随着社会习俗的迁移，曾经广泛流行的中秋节逐渐在中原和汉族中消失，直至被历史的尘埃深深掩埋。但在远离中原的西南少数民族地区，却一直顽强地保存着。它以三月三、跳花会、赶花街、春月歌市、环山林、踩山节、甚至开节等名称流传至今，成为每年最美的文化景观。而汉族却输了。失去的很难再回来。只是不要忘记在我们的历史上，有一个情人节。我们的祖先曾经充满了* * *和野性！而* * *和野性才是一个民族的生命和活力！想一想，古籍记载的仲春时期，应该属于古代一夫多妻制或群婚的残余形式还保存着的时期。总的来说，男女在婚姻和爱情上是极其自由的，我们所熟悉的夫妻伦理和女性贞操等观念在当时还远未形成。回过头来，我们再来看郑风的《琴艺》，其中:士女是，方是。说到中元节，男女都戴兰花，不仅是为了佩戴，也是为了约会。给牡丹？成为互爱的信物。还有的爷爷奶奶和文琴的传奇故事，故事的核心词恰好是兰。写到这里，我们就可以还原的父亲、儿子兰，也就是郑穆公的生死传奇。其实郑慕公的出生应该和中元节有关，是这种文化习俗背景下爱情的产物。这在当时是一件很平常的事情，不仅对于郑慕公，对于楚灵隐文子的诞生也是如此。即使是百年后删改诗书的孔子，也是这种文化习俗的产物。再往前推，广为流传的楚襄王梦见巫山神女的故事，性质应该大致相同。女神，楚襄王在云梦之会上偶遇的美女。如果是这样的话，中元节之风应该要推迟到战国晚期。到了汉代，这一习俗逐渐转化为上巳节。在这个节日里，人们祭祀高云，女士们，先生们，并收集优雅的文人。这就是东晋王羲之《兰亭序》的背景。并传到日本，上巳节，又称女儿节，一直流传至今。这些都可以看作是对春节中期的回味。至于今天，我们连最后一个节日都忘了，只剩下正式的春游。既然春节里有歌声，那就必然会引出下一个话题，郑的声音。5.中期混乱的春秋时期，也就是季夏时代，是一个男女都非常开放自由的时代。特别需要提出的是，这种开放和自由并不是通过突破某种束缚而获得的。相反，那是一个尚未形成柬埔寨束缚的时代。也就是说，那时候所谓的夫妻伦理、女性贞操等观念还没有形成，他们甚至不知道这是什么！先民们敬畏自然，热爱生活，充满* * *和野性。一曲《郑奉时》。席那率真、质朴、热情的歌声，至今仍让人感触颇深，因为那是发自内心深处的最原始、最狂野的歌声！回到，我常常想，在小时候，她的爸爸和奶奶应该给她讲过兰的故事吧？年龄稍大一点的季夏应该参加过或者看过春节联欢晚会的场景吧？她听过青年男女的合唱吗？郑声，她会唱歌吗？郑武，她会跳舞吗？可惜我都不知道。但所有这些可能有助于我们了解季夏。也许，绝对迷人的季夏与这一切都有关系，因为她是一个在这样的家庭背景和社会习俗中长大的女人。否则，我们无法理解她的生活。