请教初中历史的问题，希望能得到专家的帮助。谢谢你。
恩格斯曾高度评价文艺复兴在历史上的进步作用。他写道:“这是人类从未经历过的最伟大、最进步的变革。是一个需要巨人、产生巨人的时代——在思维能力、热情和个性、多才多艺和博学多才方面的巨人。”(注:《马克思恩格斯选集》第三卷，第445页。)
如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军，那么文艺复兴就是人类向未知的精神世界进军，在精神世界探索。这种探索在文学、艺术、政治思想、自然科学等领域都创造了丰硕的成果。文艺复兴的伟大历史意义在于它在欧洲从以神为中心过渡到以人为中心，在于人们的觉醒，在于人们的关注点从世俗转移到世俗。它唤醒了人们的进取精神、创造精神和科学实验精神，从而在精神上为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。文艺复兴在欧洲历史发展中占有重要地位。
首先是人类的发现。与中世纪相比，文艺复兴带来了意识形态领域的一系列巨大变化。最突出的变化是关于人的价值观的变化。在中世纪，理想的人应该是自卑的、被动的、不活跃的，他在世界上的意义并不值得称道。文艺复兴发现了人和人的伟大，肯定了人的价值和创造性，提出人要解放，人格要自由。重视人的价值，要求充分发挥人的聪明才智和创造潜力，反对消极无为的生活态度，提倡积极进取、勇于冒险的精神。关注世俗生活，鄙视关于来世或天堂的虚幻神话，所以追求物质上的快乐和感官上的满足，反对宗教上的禁欲主义。在文学艺术中，要求表现人的感情，反对虚伪做作。如:彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日谈》。重视科学实验，反对先验论；强调运用人的理性，反对盲从；要求发展个性，反对人性的禁锢；在道德观念上，要求放纵，反对自我约束；提倡“公民道德”，认为事业有成、发财是道德行为。提倡乐观的生活态度。这种不可抗拒的求知欲和刨根问底的精神，要把一切研究透彻，绝不满足于一知半解的精神，努力创造世俗幸福的乐观进取精神，把人从中世纪基督教神学的桎梏中解放出来。正是在这种精神下，资产阶级创造了现代资本主义世界。1500左右的地理大发现就是这种人文精神的外在表现。意大利是文艺复兴的发源地，地理大发现的主角哥伦布和卡波特都是意大利人。他们都是在人文主义的感召下参加地理探险的。尽管艰难险阻，哥伦布还是投身于一场危险而艰巨的冒险，这表明他充满乐观和进取精神。驱使他漂洋过海、乘风破浪的动力，是一种强烈的寻金欲望和对世俗幸福的追求。向西寻找向东的路线是基于地球是圆的科学信念，这也说明他坚信科学实验和探索的精神。可以说，“地理大发现”是文艺复兴的副产品。当然，还有一系列其他因素和条件促成了地理发现，但毫无疑问，地理发现与文艺复兴的精神是一致的。
其次，文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，为这场运动提供了重要的助推力。文艺复兴主张重视世俗生活，反对权威，引起了当代人对天主教会和神学的怀疑和反感。比如坎特伯雷在《自行车》中给出的证伪之辩，导致了宗教改革运动的爆发。从路德的思想中也可以看出。路德认为人比君主更重要:“我是人，这个头衔高于君主。”原因是:上帝没有创造君主，上帝创造人是为了让我成为人。“从他的独身到他的婚姻，他表明他重视人的价值和世俗的快乐。这表明他接受了文艺复兴的强烈影响。文艺复兴时期的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺和揭露了天主教会的腐败和丑恶。比如伊拉斯谟的《尤利乌斯被拒绝》和《愚人颂》，揭露了教会的丑恶，为路德攻击天主教提供了大量有力的炮弹。文艺复兴对新学说的形成产生了影响。伊拉斯谟编辑了新的希腊圣经，这有助于恢复被扭曲和掩盖的基督的真正教义。他的工作为马丁·路德制定新的教义铺平了道路。难怪伊拉斯谟曾半开玩笑地说:他先下了一个蛋，然后路德用它来孵小鸡。上述例子充分说明了文艺复兴对宗教改革的贡献。从此，世界从不为人所知，不可能和不可能变成为人所知，可行和可能。
第三，文艺复兴打破了经院哲学的一元化局面，为以后的思想进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起。其中有英国的经验主义唯物主义。它也促进了政治理论的发展。在马基雅维利之后，格老秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、弥尔顿、洛克等一大批思想家发展了自然权利、社会契约、人民革命权利、三权分立等理论。这些都为启蒙运动和资产阶级革命做了充分的思想准备。
第四，否认封建特权。在中世纪，封建特权是天经地义的，门第观念根深蒂固。文艺复兴使这些东西失去了过去衡量人的尺度的分量。人的高贵被赋予了新的内涵。Podzhio认为只有个人的美德才是高尚的。彼得拉克说:“真正的高贵不是与生俱来的，而是白手起家的。”在当时意大利的社会生活中，天赋、手段和金钱取代了家庭背景，成为任何背景的人攀登社会顶端的阶梯。米兰大公斯福查只是个农民。佛罗伦萨的统治者美第奇是个商人。封建贵族被剥夺了特权。如果个人无能，就不再是社会上最受尊敬的人，贵族作为一个阶层也不是社会上最受尊敬的阶层。
第五，否认君权神授。在中世纪，国家和君主据说是上帝为了拯救堕落的人类而赐予的。君主是上帝的代表，服从君主是一种宗教义务。然而，人文主义者把国家视为世俗幸福的工具，其基本任务是维护社会安全与和平。他们认为，君主成为暴君，就会被人民推翻，这是历史规律。他们反对专制，提出自由平等的口号。自由的概念不同于古代，它有着鲜明的政治内容。布吕尼将每个公民参与政府管理的平等机会和批评自由称为“真正的自由”。平等不再是早期基督教中上帝面前的平等，而是法律面前的平等。布吕尼明确提出公民在法律面前一律平等。
第六，破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思考的价值。文艺复兴虽然在哲学上成就不大，但破坏了僵化的经院哲学体系，提倡科学方法和实验，提出“知识就是力量”，开创了探索人和现实世界的新气象。人们坚信自己的眼睛和大脑，相信实验和经验是知识的可靠来源。这种求实的态度，这种思维方式，这种科学方法，为17、18、19世纪自然科学的大发展奠定了坚实的基础。
第七，文艺复兴时期创造了大量迷人精美的艺术作品和文学杰作，成为人类艺术宝库中无价之宝，永放光芒。中世纪，圣经传说充斥艺术界，窒息了艺术的生命，文艺复兴不仅把圣母玛利亚变成了地球上的女人，还把使徒的形象变成了对人体的赞颂，开始了对日常生活和现实人物的直接描写。解剖学、透视学等科学也第一次与艺术结合。西欧的现代写实艺术就是从那时开始的。
以上足以说明文艺复兴确实带来了思想界的一次大解放。可以称得上是在思想领域与中世纪的一次大决裂。在思想内容上，当时直接现实、世俗享乐、世俗利益的倾向是符合资本主义生产方式的。个性自由是资产阶级开展活动的首要条件。政治平等和政治自由旨在建立贵族和专制统治。对现实的人和世界的探索和科学研究，也是资本主义发展所必需的。因此，恩格斯指出文艺复兴时期的哲学是与中小市民阶级发展成为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表达(注:《马克思恩格斯选集》第四卷第250页)。)。说文艺复兴建立了完整的资产阶级思想体系是夸张的，但它为这个思想体系奠定了基础，开辟了科学文化的新时代。从思维方式上，文艺复兴的意义更大。首先，它打破了中世纪神学和其他外部权威对思想的牢固束缚。它不仅抛弃了上帝的眼光，还用人类的眼光用自己的眼睛观察人、社会和自然。列奥纳多·达·芬奇说:“谁要引用权威来论证，谁就不是在使用理性。”(注:《外国自然科学哲学资料选编》第6辑，第47页。)用自己的理智，用自己的头脑，用自己的判断，而不是不假思索的跟风，把所谓的神结论当成超越一切的绝对权威。这是文艺复兴确立的思想原则。
这样，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。从那以后，自然科学取得了长足的进步。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展减少了上帝的立足之地。"小教堂在衰落，实验室在繁荣."(注:费尔南·布罗代尔著，《论资本主义》，谷亮张慧君译，中央编译出版社，1997，第32页。)人类开始挑战自然，挑战神学，挑战人类自身。
这一时期的艺术家、文人、学者虽然大力展示和弘扬人文主义精神，认识和揭露了天主教会和教皇的腐败和罪恶，但由于所处时代的局限性，他们仍然愿意接受教皇和教会的保护，对教会势力采取安抚的态度。人文主义者没有也不可能完全抛弃宗教。虽然大多数人文主义思想家都提到了民主政治的思想，要求民主和自由，但他们在思想解放、革命斗争精神和政治要求方面都具有早期和不成熟的特点。他的民主政治理论的特点是早期不成熟。但它在打破封建桎梏方面的开拓作用是任何运动都无法替代的。
二
有些学者认为文艺复兴不如启蒙运动意义重大。原因有三:一是文艺复兴时期反对教会的斗争是在复兴古代文化的幌子下进行的；第二，绝大多数人文主义者都是宗教信徒；第三，启蒙运动中有伏尔泰和孟德斯鸠对专制制度的批判，也有卢梭的民主思想，但文艺复兴在这方面有所欠缺，他们的反封建活动仅限于意识形态领域，没有进一步触及封建制度。所以不宜高估。启蒙思想家以崭新的面貌登上历史舞台。他们抛弃了前人所披的各种外衣，公开向宗教神学和封建帝制开火。他们用信仰自由和宗教宽容来对抗宗教迫害，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像。具有托古改制情调的文艺复兴人物的思想解放的深度和广度，明显不如启蒙学者。
在具体分析之前:首先要明确如何进行历史比较。从本质上说，历史分析有两种不同的比较方法。一种是静态比较，即从绝对的角度比较事物；一种是动态比较，即从运动和发展的角度来比较事物。前者可以帮助我们探索不同历史事件(不一定同时发生)的性质和特征，进行定性鉴别和定量分析，包括确定性质基本相同的历史事件或其中某一方面的历史进程差异。例如，文艺复兴和启蒙运动之间的单独比较有助于我们确定这两个历史事件的水平或发展阶段。但是，这种比较其实是* * *时间性的，“平”的。如果要比较不同历史事件在历史发展序列中的历史意义并加以评价，这是不够的。从形式上看，历史分析也有横向比较和纵向比较两种不同的比较。横向比较可以是不同地区、不同国家同类事件的比较。这有助于我们了解同类事件在不同国家的发展程度和不同特点。比如英国大革命和法国大革命的对比。纵向比较是指不同时期同类事件的比较。这可以帮助我们更准确地把握不同历史时期类似事件所起到的历史作用。比如文艺复兴和启蒙运动的比较。动态比较应该说是事件的动态比较，是运动过程的比较，是运动中成就和作用的比较，是一个事件区别于其他事件的相对状态的比较。比如文艺复兴和启蒙运动的比较，也可以动态比较。
另外，一定要比较清楚历史角色是否可以用同一个标准。从历史发展的大趋势来看，后人一般比前人认识得更深刻，因为后人是站在前人的肩膀上，在前人认识的基础上重新认识的。但是，后代人的历史贡献和在历史进程中的作用并不一定大于前代人。所以，历史事件的进程不能用不同时期的同一标准来衡量。要判断这些，就必须诉诸于从体育运动发展的比较，也就是从进步的相对性。所谓历史进步性，是相对于历史事件的具体起点而言的；判断历史贡献的大小，应以其已有的历史基础为依据。文艺复兴和启蒙运动在发展史上的成就，首先应该从各自的历史起点来评价，并与它们以前的历史进行比较。我们不能用一个标准的简单定量分析来确定它的历史进步。所以说文艺复兴不如启蒙运动，显然有失偏颇。
因此，由于二次运动的时代不同，可以说从15世纪的文艺复兴到18世纪的启蒙运动有三个世纪的差异，所以用一个标准来考察相差几个世纪的事件的思想深度显然是不合适的。14、5世纪的人和18、9世纪的人在思想深度和认识世界的能力上肯定是不一样的。原因很简单。随着经济的发展和科技文化的进步，人们的观念必然会发生变化，尤其是在现代。无论在认识客观世界和主观世界的深度和广度上，都不可能和以前的思想在一个层面上。尤其是随着自然科学的发展，人们不仅开始真正了解外部世界，也开始真正了解人类自身。而且我们必须承认，理解任何新思想、新事物都需要一个过程。哥白尼的“日心说”经过三个世纪的艰苦奋斗，终于赢得了社会的认可。文艺复兴和启蒙运动所面对的外部世界相差甚远。一个要面对中世纪宗教禁锢的封闭世界，一个要面对宗教改革、文艺复兴、地理大发现、英国资产阶级革命、德国农民战争等重大历史事件。许多自然科学的新概念已经建立并得到普遍承认；英国已经开始了工业革命。而这些变革和革命，都是对旧世界的强大冲击。建立在这个基础上的启蒙思想确实更深。但启蒙学者批判基督教对人的压迫和对尘世生活的否定，要求人的解放和人格自由，与人文主义者一脉相承。当然，人文主义者的普遍论点是，上帝把人放在世界的中心，并赋予他自由意志。启蒙学者，尤其是狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫，否定了上帝，从自然规律和人性出发论证了人类解放的合理性。启蒙运动反对迷信，提倡科学，主张用理性批判世间万物。它的基本精神，正如狄德罗所说，“是推翻偏见、传统、古老和普遍的同意和权威...除了能被感觉和理性所证实的东西，不去认识任何东西”。(注:索布尔《法国大革命》三联书店，1956版，第21页。这是文艺复兴精神的延续，是完整的资产阶级唯物主义哲学的建立，是对宗教的理论批判和否定。
启蒙运动反封建特权要求社会地位平等，是文艺复兴时期意大利反对封建贵族的实际斗争。但文艺复兴时期资产阶级所要求的“平等”往往局限于“公民”的范围，而启蒙学者中较为先进的人物，如卢梭，则明确将平等扩展到所有人，从政治平等上升到财产平等。“人们面临的问题是:‘找到一种组织形式，以同样的力量保卫和保护每个成员的生命财产。虽然组织的每个成员都与其余的人团结在一起，但它只服从自己，像以前一样自由。(注:卢梭的社会契约论。)启蒙运动反对专制，主张政治自由和* * *与国家。它的历史原型之一是文艺复兴时期的* * *和政治。两个时代对平等、自由、* *和国家的具体理解不同，但他们反专制、反民主的精神是一致的。孟德斯鸠、洛克、卢梭等人用“自然人权”、“社会契约”、“人民革命权利”等理论拓展了这些诉求的内容，并从理论上加以论证，使这些口号更具号召力。
毫无疑问，启蒙运动是人类思想史上的又一次伟大进步。它使新思想更加成熟，更彻底地消除旧意识。然而，启蒙运动本身是文艺复兴的延续。在基本精神上，这两个运动是一致的。在意识形态性质上，启蒙运动并没有超越资产阶级的意识形态范畴，导致了新的质的飞跃。启蒙运动打碎了中世纪思想链条的最后一环，但文艺复兴是第一个打破这条链条的。启蒙运动为新思想的建立增添了许多砖瓦，但奠定这座大厦基石的却是文艺复兴。应该说，文艺复兴在思想发展史上是划时代的。所以从这个意义上来说，文艺复兴的思想解放可能更大。当然，文艺复兴和启蒙运动的历史影响是多方面的，不能简单评价哪个更先进，哪个更落后，只能比较各自的特点。
文艺复兴是早期资产阶级的思想解放运动，是西欧史无前例的大变革，是启蒙运动的先驱。正如晨星出现在东方的地平线上，黎明才会到来一样，我们必须充分肯定文艺复兴运动者在突破中世纪神学束缚方面所取得的卓越成就。这些历史成就是启蒙运动所无法替代的。但同时也要看到它的局限性。因为文艺复兴不具备启蒙运动产生的历史条件，所以不能像后者那样起到如此直接的革命作用。如果要求前者扮演与后者同样的角色，那就是苛求古人，背离历史主义。同样，如果两者的角色不分，混淆不清，那只能是主观虚构，也是违背历史主义的。所以，因为两次运动生活在不同的时代，不能起到同样的作用，所以说文艺复兴不如启蒙运动有思想是不恰当的。因为他们生活在不同的历史时期，面对的对象也不同。文艺复兴时期人文主义者面临的斩首危险，是一个极其强大顽固的封闭宗教统治全国的局面。事实上，但丁被流放，死在家乡；彼特拉克虽然死在了祖国，却被教会以卑鄙残忍的方式揭露出来。伽利略和布鲁诺为此遭受牢狱之灾。所以，向强大的教会势力开战，不仅需要理想和智慧，更需要勇气和魄力。启蒙运动中的思想家生活的环境相对要好得多。甚至俄国女皇叶卡捷琳娜二世也通过与启蒙思想家通信来宣传自己。从这个角度来看，文艺复兴时期的思想家更勇敢，更有创新精神，更有牺牲精神。所以，最好不要用抽象的概念来比较两者，而要用具体的历史来看它们在当代的作用和对历史发展进程的影响。
文艺复兴就其思想深度而言有很大的局限性，但对于资产阶级革命和资产阶级政权的建立来说是一个从量变到质变的过程。反传统和开拓性的工作是最难的。而且思想认识也是一个由浅入深，由初级到高级，由不成熟到成熟的过程。任何完美的计划都是在前人成果的基础上实现的。没有文艺复兴等一系列思想解放运动，英国革命和法国革命就不会发生。从长远来看，文艺复兴是历史长河中的定向运动，而启蒙运动是加速器。
所以，所谓复兴古代文化，本质上是新兴资产阶级利用古典文化进行的反封建斗争。在中世纪，人们的思想长期受到束缚，教会宣扬的信条与资产阶级的要求格格不入。资产阶级之初，不可能凭空想象出一套适合自己要求的思想理论，而古典文化又与新兴资产阶级在自由和民主精神上的要求合拍，他们自然要从古典文化中寻找思想武器。这绝不是为了寻求任何掩护，因为古典文化作为一种异教的东西，被中世纪的教会视为敌人，正在被黑。
人文主义者并没有完全抛弃宗教，这是他们的历史局限性之一。但文艺复兴时期的宗教信徒与中世纪那些默守教规，敬畏教皇权威，不敢进行世俗斗争的人有很大不同。他们不再受宗教和自由思想的束缚。比如薄伽丘故意攻击教会的丑恶行为；瓦拉无情地揭露了教会的谎言。总的来说，文艺复兴并没有否定宗教，但资产阶级并不是宗教的天敌。任何社会形态或个人都必须有信仰，或宗教或其他。启蒙思想家伏尔泰认为“如果没有上帝，就应该发明一个上帝”。卢梭还认为，宗教显示了人民的真实需求，是文明社会的必然结果。在资产阶级革命和建立统治之后，宗教从未被抛弃。所以，问题的关键不在于是否抛弃宗教本身，而在于宗教是否还是束缚思想、言论和行动的枷锁。文艺复兴首先打破了教会的束缚，所以是一次思想的大解放。
当然，启蒙运动给了政治革命一个更突出的推动力。但不能简单地把历史上的因果关系归结为时间上紧密相连的事件或现象。当然，历史的结果不是原因的机械堆积造成的。然而，我们没有理由低估远距离历史事件的作用。当启蒙运动直接推动革命的时候，文艺复兴也在通过启蒙运动等渠道发挥着深远的历史作用，只是没有那么直观而已。文艺复兴和启蒙运动在世界历史上所起的革命作用是巨大的，但它们在各个方面和方式上都有自己的特点。
总之，文艺复兴在解放思想，特别是解放人方面具有划时代的意义。它开创了资本主义，为后来的思想解放运动和资产阶级革命奠定了基础。可以说是人类文明史上的一次大变革，是与中世纪的一次大决裂。
启蒙运动
启蒙运动17 ~ 18欧洲资产阶级和群众的反封建思想文化运动，是继文艺复兴之后现代人类的第二次思想解放。“启蒙”一词在德语中是启蒙的意思，在英语中是启蒙，在法语中是米露的意思。德国哲学家I康德(1724 ~ 1804)在1784年写的《什么是启蒙》中指出，“启蒙”就是把人从不成熟和迷信或偏见中解放出来。启蒙运动直指“黑暗的中世纪”。当代人用“启蒙时代”这个概念来说明这是一个光明驱逐黑暗的历史时代。
历史背景17 ~ 18世纪的欧洲处于封建社会向资本主义社会的过渡时期。随着西欧国家资本主义经济的发展，资本主义与腐朽的封建制度的矛盾日益尖锐，资产阶级与人民群众的反封建斗争此起彼伏。在这种形势下，一批先进的思想家勇敢地高举理性的旗帜，批判封建社会制度和政治制度，抨击中世纪的神学教条，一扫封建社会的传统和愚昧，幻想建立一个理性的社会和国家。同时，随着现代科学技术和理论的发展，特别是英国科学家I·牛顿发现万有引力，人们认识到自然科学领域的研究方法也可以应用于人类社会的历史和现状的研究。启蒙涉及宗教、哲学、政治、经济、科学、历史、文学、艺术等等。启蒙思想家最早用自然神论，最后用无神论反对上帝和宗教迷信，哲学上用机械唯物主义批判中世纪经院哲学，经济上主张自由放任反对封建官僚主义的束缚，政治上用社会契约论否定王权神授，用理性原则和自由平等原则批驳中世纪等级特权，用知识和科学启蒙人们的愚昧和传统偏见，破除旧风俗习惯，为资本主义发展扫清各种海关。
历史概述启蒙运动兴起于西欧，并很快传播到大多数欧洲国家和全世界，但其中心在法国。
欧洲中世纪荷兰的主导思想是宗教思想，所以启蒙运动的思想家首先把矛头指向宗教神学，而荷兰的思想家为这场运动铺平了道路。U acosta(约1585 ~ 1640)在1624写了《灵魂不灭论》，否定了灵魂不灭和肉体复活的陈腐观念，抨击了基督教和犹太教。自然法理论的创始人格劳秀斯(H. Grotius)于1625年发表了他的代表作《战争与和平法》，否认上帝的存在，倡导自然法，并制定了国际法的标准。他认为法律的原则不是来源于上帝，而是来源于人性；自然法则是永恒的，上帝不能改变它。荷兰唯物主义哲学家b .斯宾诺莎(1632 ~ 1677)著有《神学政治》(1663)、《知识改良》(1660)、《伦理学》(1675)等。他和格老秀斯都在政治上否定王权的神授，认为国家的诞生是人民联合起来订立契约的结果。
英国学者在启蒙运动中发挥了重要作用。唯物主义哲学家f .培根(1561 ~ 1626)反对中世纪经院哲学，肯定世界是物质的。他提出了著名的口号“知识就是力量”，并强调了发展自然科学的重要性。主要著作有《学术进展》(1605)、《新工具论》(1620)。机械唯物主义哲学家霍布斯(T. Hobbes)著有《论人》(1658)、《利维坦》(1651)等书，反对王权神授，提出社会契约论和国家起源论。他反对教皇和天主教，主张把教会置于国家和君主的管辖之下，国家宗教控制人民。洛克是机械唯物主义经验论的创始人，他对启蒙运动的发展做出了巨大贡献。他认为知识来源于感觉，经验是知识的源泉；反对王权神授，主张立法、行政、外交三权分立，支持代议制政府，主张自由宽容。主要著作有《政府论》等。哲学家和历史学家e·赫伯特(1582 ~ 1648)在1624年出版了《论真理》，创立了自然神学理论，认为《圣经》是荒谬的，理性是寻求真理最可靠的依据。唯物主义哲学家、自由思想家j·多兰德(1670 ~ 1722)在1696年写了一本书《基督教并不神秘》，认为人类理性不需要天启的帮助就能理解圣经教义。唯物主义哲学家j .普里斯特利(1733 ~ 1804)在18世纪极大地推动了自由思想。1782写的基督教传教学说史，认为三位一体、预定的救恩、圣经的启示是荒谬的。他在1769年出版的《论政府的首要原则与政治、公民和宗教自由的本质》一书，是18世纪自由思想的代表作，主张人民在政府中应有发言权，人民应有自主决策的权利，人民有进行革命以捍卫民主自由的权利。英国医生和哲学家d .哈特利(1705 ~ 1757)1749写了《关于人的观察、他的结构、他的职责和期望》，提出了身心合一的理论，对哲学和心理学做出了巨大贡献。