壮族的土司制度促进了壮医药的发展

如前所述，土司制度在一定的历史条件下促进了壮族地区的政治稳定和经济文化发展。同时，土司制度也促进了壮医药的发展，表现为:地方官在对名医、神医、药王的崇拜和纪念中对壮医药的重视，以及对民族医药的一些褒奖措施。

清代《宁明府志》卷一《祠堂》记载，夷陵庙在城下东门附近。《伊宁县志卷四十三祭奠录》所指:王耀寺，位于北门街，东岳庙左侧。《柳州县志·卷三》说:王耀庙，在西门。等一下。清朝以前，壮族地区基本没有西医，中医也很少。庙里纪念的这些神医、药王名字虽然没有标注，但很大程度上可以说是民间名医，是壮族地区的强医。由于他们医术高超，能解除病人的痛苦，医德高尚，受到群众的敬仰。在新城土司衙门附近，至今还保留着一座建于清代的三界庙。三杰是一位精通内科、外科、五官的名医，能够立庙享民香。三界庙能建在土司衙门旁边，也能体现出这位神医在地方官民心目中的崇高形象。

土司对民族医药采取的一些褒扬措施，应该也会促进民族医药的发展。广西清远同乡会第三分会总经理李(地方官名)向著名医生谭赠送牌匾。一些民间壮医因医术高超，德高望重，被选为当地名人，如《荣县志》:古定村人卢顺德捐炼药，著有《医古新方》一书。襄县志:赵德本，通更村人...擅长处理摔伤。《三河县志》:后笛福，翟庄乡贾林村人...良好的脉搏管理，使用草药。等一下。正是由于壮医在土司制度下受到了一定程度的重视，一些特殊的诊疗方法、方药、秘方得到了初步总结和逐步完善，如壮医浅刺法、斑麻救急法、口服青蒿汁等，早在宋代文献中就有记载。在南宋的医书分类中，也出现了岭南南的类别(专门列举岭南少数民族的医方)。清代《柳城县志》指出:患者服药除仲景、蜀河外，还有一两味药。女性尤其擅长其他针灸技术。著名的壮医药线点灸疗法，其主要传人是清末民初柳江女强人秦凯。