求同存异成语探源
求同存异是周恩来的创新，万隆会议精神最终促成了1961不结盟运动的兴起。
求同存异不是目的，而是服务于我们共同的目标。求同存异之后怎么办才是最重要的。周恩来在万隆会议上指出，亚洲和非洲发生了巨大变化，但这一地区的殖民统治并没有结束，经济仍然十分落后。因此，这一地区的国家不仅要求政治独立，而且要求经济独立，以改变经济落后状况，争取完全独立。为此，必须维护世界和平，促进亚非国家之间的友好合作。要实现这一目标，亚非国家应该求同存异，不应因意识形态和国家制度的差异而分裂。这是新中国第一次参加国际会议。
求同存异——周恩来的“求同存异”思想
周恩来善于运用辩证唯物主义的思维方法对复杂问题作出精辟的分析和果断的决策，是公认的驾驭复杂局面和处理重大事件的专家。他经常强调:“辩证唯物主义可以帮助我们更好地认识客观规律，充分发挥主观能动性。”作为辩证思维方法的经典范例，周恩来创造性地提出了“求同存异”的思想，并在实践中总结出许多“求同存异”的具体路径。通过“求同存异”思想的形成和运用，我们不难发现，唯物辩证法的哲学思想已经成为周恩来思维方法的核心。1.周恩来“求同存异”的思想是对传统的继承和发展。周恩来的“求同存异”思想无疑是一种创新，创新是继承和发展的辩证统一。从"求同存异"思想形成的历史语境来看，周恩来将传统和谐思想的精髓与马克思主义辩证思想有机结合，并在继承的基础上实现了创新发展。周恩来深受中国传统文化的影响，致力于“从中华民族和世界文明的优秀文化遗产中汲取智慧”，其“求同存异”的思想中蕴含着中华民族“和”的思想的历史传承。“和谐”是中国传统文化的精髓。《国语·郑语》强调“和而不同，同则不可持续”，把矛盾各方的和谐共处作为可持续发展的动力和源泉；《道德经》认为“万物负而抱阳，气而自以为和”，矛盾对立双方冲突相安是达到和谐状态的必要条件；《论语》鲁兹提出了“君子和而不同，小人同而不和”的著名论断，把人与人的和谐共处建立在人格差异的基础上。“和而不同”的本质是追求内在的和谐统一:和而不同，不同而不冲突；和谐共生，差异互补。在处理矛盾时坚持求同存异，原则性与灵活性相结合，是周恩来“求同存异”思想与传统“和而不同”思想的共同点。周恩来总是紧紧围绕当时的历史需要，寻求“共同点”消除分歧，通过接受“分歧”搁置争议，最终争取一切可以争取的因素，团结一切可以团结的力量。钱其琛说:"周恩来同志善于在尖锐的矛盾中求同，在适当的条件下存异.他因高超的外交艺术而被誉为处理外交问题的专家”，周恩来本人曾感慨道:“钢铁和水泥是不同的物质，当它们结合在一起时，就变得像钢筋水泥一样强大。科学家能把自然界不同的物质结合统一起来，难道不能把不同意见、不同脾气的人统一起来吗？”他进一步指出:“我们不能想象人民民主统一战线是铁板一块，每个人都有相同的想法，对任何问题都有相同的看法。如果我们的统一战线这样，就不会发展，就会停止，甚至后退。”周恩来的“求同存异”思想不是对传统“和而不同”思想的简单借用，而是在继承的基础上的扬弃，两者有很多不同之处。一、被动与主动的区分——“和而不同”也提到了人的因素，但它提倡“师法自然”的思想，主张回归自然和谐的状态，不需要人为强制强加任性；周恩来的“求同存异”要求人们充分发挥主观能动性，通过积极沟通和耐心引导达成共识。其次，理想与现实的区分——儒道之学非常理想化，受其影响的“和而不同”的习惯，以“三同心，和而不同”为追求目标，往往触手可及；而“求同存异”则成为一种行为方式，经常被周恩来作为处理实际问题的利器。第三，抽象与具体的区分——“和而不同”更多地表现为一种形而上的思想，主要强调“共生共荣”的必然性和重要性；而“求同存异”更多地表现为一种具体的操作方法，这是周恩来在实际工作中总结出来的工作方法。可见，周恩来的“求同存异”在方法论上比传统的“和而不同”更有指导意义。第二，周恩来“求同存异”思想中体现的辩证思维是寻求共同的理念、共同的诉求、共同的利益，这是构建和谐的基础；“存异”就是保留不同的观点、不同的意见、不同的利益，这是构建和谐的条件。周恩来“求同存异”的思想渗透着丰富的辩证思维方法内容。有异则求同；压制他们的不同，促进他们的相似；尊重他们的差异，平等对待。所以“求同存异”也可以叫“辩证求同”。1，求同存异——同一性与斗争性的统一。唯物辩证法认为，矛盾是对立统一的，即任何两个对立的方面都是不同的、互斥的、对立的、否定的，又是相互依存、包容的、一致的、合作的、相互转化的。周恩来的“求同存异”是团结与斗争的具体历史统一，内容丰富，形式灵活，是唯物辩证法矛盾学说在现实生活中的具体应用。一方面，周恩来的求同思维方法强调统一，要求在差异中求同，在矛盾中求统一。他分析说:“团结是在矛盾中形成和发展的。人心不一，如是。人的智慧、才华、性格各不相同，有时两者之间也会有矛盾。团结就是在共同点上团结冲突各方。善于团结的人，就是善于在共同点上统一矛盾的人。”另一方面，周恩来求同的思维方法不是调和、妥协，而是在原则上不保留分歧，在重大原则问题上坚决斗争。1945他在《论统一战线》中总结说:“有分歧就有斗争。无产阶级在统一战线中的团结，是在坚持独立自主的条件下和别人谈团结，而不是受其他阶级的影响。”他一再强调，在原则问题上我们决不能让步，我们必须同时反对极左和极右的错误观点。他批评“左”的观点只是不同，“天天谈分歧，不跟别人一起行动”；正确的观点是“求同而不求异”，“不主张差异”，只有相同没有差异。这两种极端思想“都是不正确的，都是受其他阶级影响的，不是真正的无产阶级思想”。2.求同而不求异——“两点论”与“重点论”的统一。周恩来的“求同存异”思想是这一辩证思维在实践中的巧妙运用。“求同存异”思想一方面坚持“两点论”，既注重矛盾的主要方面“求同”，又兼顾矛盾的次要方面“存异”；另一方面，“求同存异”思想坚持“重点论”，偏向于矛盾的主要方面“求同”，力求“求同不求异”。周恩来关于求同的一个基本观点是，他主张“先明确双方的不同立场，再寻找共同点”，认为“这是一种坦诚的态度，这样我们才能相处”。1955年4月，他在亚非会议上发表了《求同存异》的著名演讲，强调不同社会制度、意识形态和宗教信仰的国家可以在和平共处五项原则的基础上找到共同的出发点。1972年，他在欢迎美国总统尼克松的宴会上说:“中美两国社会制度根本不同，中美两国政府之间存在巨大分歧。但是，这种分歧不应妨碍中美两国在互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处五项原则的基础上建立正常的国家关系，更不应导致战争。”这种求同的方式，首先承认差异的存在，但同时又把差异放在一边，力求共同点，是知不同而求同，求同而不求异，知不同而不求异，知不同而不妨碍同的辩证思维的具体表现。3.求同存异--普遍性与特殊性的统一。“求同存异”不仅是一种理念，也是认识问题、解决矛盾的基本方法。它是矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相统一原则的具体体现。“同”是指普遍性和共性，“异”是指特殊性和个性。求同就是努力寻求和扩大双方的共同点，存异就是正视和允许双方有一定的个性。在周恩来“求同存异”的思想中，求同是存异的目的，存异是求同的条件。周恩来一贯强调矛盾的普遍性，认为共同点是矛盾各方团结的基础。他说，“互信不立，互信不活。”没有共同的信仰、愿望和要求，就不会有相互的信任和团结。所以人民民主统一战线在于“要求大家有共同的立场。”同时，周恩来从不忽视矛盾的特殊性，总是主张具体问题具体分析。他说:“人有各种各样的想法。只要他们不干涉政治生活和经济生产，我们就不干涉。”搁置分歧是对分歧的一种尊重和保护，是缓解矛盾的一种表现。4.等同存异——质变和量变的统一。周恩来强调“存异”，不是忽视差异，也不是有意“求异”，而是“存异以同”。它有两层含义:一是引导差异转化为共同点。周恩来倡导“求同存异”的方法，通过量变来逐步缩小差异的程度，以期实现质变。因为，如果不及时解决分歧，很可能会从量变向质变反方向发展，最后失控。第二，防止“小差异”转化为“大差异”。周恩来之所以强调要暂时搁置分歧，是因为解决这些分歧的条件尚不具备。如果坚持求同存异，矛盾不仅不会得到解决，而且很可能会推动矛盾从量变到质变，从非对抗性矛盾到对抗性矛盾，从隐性矛盾到显性矛盾，从“小差异”到“大差异”的发展。保持差异，不发展争论，是周恩来求同存异思想的一个基本点。他一直强调:“没有必要为立场不同、想法不同、生活方式不同的问题争论，应该互相尊重。”三、周恩来实现“求同存异”的手段及其在实践中的运用周恩来“求同存异”思想具有鲜明的实践性。为了达到“求同存异”，他常常采用各种方式方法“求同存异”，顾全大局，坚持和谐。1，周恩来善于通过协调沟通的方式“求同存异”。实践证明，矛盾双方的不和谐，很大程度上是由于缺乏及时有效的沟通造成的。周恩来非常擅长沟通。他总是在沟通中求同存异，在求同存异的基础上继续沟通，最终使问题得到满意的解决。1936年，通过与张学良、蒋介石、国民党、苏联、共产国际的有效沟通，推动了Xi事变的和平解决。65438年至0954年，通过与印度、缅甸等发展中国家的积极沟通，提出了举世闻名的和平共处五项原则。从65438年到0956年，他通过曹聚仁、陈诚等人与蒋介石秘密沟通，促成了“争取和平解放台湾省”一系列新政的颁布。事实上，周恩来本人经常充当与民主党人沟通的桥梁。钱学森曾经说过，很多党外人士说，我们知道周恩来才知道* * *的存在，相信周恩来才相信* * *的存在。2.周恩来善于以团结友爱的方式“求同存异”。无论是处理内政还是外交，周恩来总是从团结的愿望出发，着重分析矛盾各方的共同利益，从而争取矛盾各方权衡利弊，求同存异。毛泽东多次称赞:“恩来最大的优点之一，就是广泛接触党内外，善于团结一切可以团结的人。”李先念还说:“周恩来同志的另一个突出优点是团结人民。他真的能团结所有应该和能够团结的人。他的这一特点在党内早有公认，在党外更是大名鼎鼎。和他一起工作，自然有安定团结的氛围。”尤其难能可贵的是，周恩来还注意团结那些反对过自己甚至陷害过自己的人。比如1932年，国民党重要人物张冲制造了“吴昊事件”陷害周恩来。后来，在抗日战争中，周恩来基于民族的共同利益，与张冲建立了良好的合作关系，“由公谊增谊”。3.周恩来擅长以退为进的“求同存异”。周恩来善于以退为进，是一位将原则的坚定性与策略的灵活性完美结合的公关大师。每当沟通谈判出现“红灯”信号时，他总是想尽办法后退绕道，最终成功。在1945重庆谈判中，周恩来代表中国做出了尽可能多的让步，迫使国民党坐下来认真谈判。在1950《中苏友好同盟互助条约》谈判过程中，周恩来语重心长地对代表团成员说，交流磋商“不仅要勇于和善于坚持原则，而且要勇于和善于妥协”，“在不妥协的情况下谈斗争，常常犯‘左’的错误，常常使谈判陷入僵局，甚至破裂”。周恩来一再通过后退一步赢得谈判的持续进展和有利局面。纵观周恩来执政数十年的风雨历程，他始终坚持“求同存异”的原则，展现出高超的领导艺术和丰富的政治经验，被誉为“构建和谐的典范”。在实际工作中，他把“求同存异”巧妙地运用到新中国的各种内政外交事务中，力求在差异中求同，在抑制差异中促同，在保留差异中存异。第一，外交工作应遵循“求同存异”的原则。周恩来长期从事并直接领导新中国的外交工作，求同存异的思想贯穿于周恩来的外交实践。在1954的一次干部会议上，他明确指出“我们和英国有同有异，我们的态度是求同不求异”；在1955的万隆会议上，他宣布“中国代表团是来求同的，不是来创新的”；在1972处理中日关系时，他再次强调“中日两国社会制度不同，但这不应成为我们两国平等友好相处的障碍”。当然，最能体现周恩来外交艺术的是他成功地运用了“求同存异”的政治协商艺术，提出了和平共处五项原则。他说，为了共同生活，世界各国应该抛开不同的意识形态和不同的国家制度，找到共同点，保持差异。第二，本着“求同存异”的原则发展统一战线。周恩来明确指出，团结奋斗、求同存异是统一战线的根本战略方针。他解释说，“求同”是努力在统一战线的各方之间寻求共同点；“存异”就是在相互尊重的前提下，统一战线中一时解决不了的问题，不强求一致。“我们同党外人士的合作，就是在共同的前提下，接受他们的好的意见，丰富我们的思想。只要大的方面有共性，小的方面的差异是允许的。”正是在“求同存异”原则的指导下，周恩来建立了* * *与各民主党派的关系，妥善处理了华侨问题，维护和促进了民族团结，化解了各种宗教冲突和矛盾，开创了新中国对台工作的先河。第三，以“求同存异”的原则构建党内和谐。在长期的革命斗争过程中，周恩来善于利用“求同存异”的优势，使他成为调节党内矛盾、维护党内团结统一的核心。特别是在文化大革命中，周恩来出于大局考虑，以妥协的方式竭力撑过危机，发挥了不可替代的独特作用。在党内和革命队伍中，无论什么样的人，什么样的脾气、性格和思维方式，周恩来都能以“求同存异”的精神与之合作。第四，以“求同存异”的原则协调人际关系。周恩来是处理人际关系的艺术大师，最擅长用“求同存异”的方法解决身边的人际冲突。他早年在南开学校读书时，同学记录里有这样一段对他的评价:“你温柔敦厚，最有深情，致力于友谊，一切朋友和公益工作，都尽心尽力。”他曾深有感触地说，革命的人越多越好。为了团结更多的人，可以在思想上“求同存异”。因为他成功地将“求同存异”融入了主体的自我意识中，虽然他为人处事原则性很强，但他给人的形象更多的是和蔼可亲，这使他能够在压力下妥善处理各方面复杂的人际关系，赢得全国人民乃至世界人民的由衷尊重。“求同存异”是周恩来处理复杂关系、解决复杂矛盾的一贯思维方式和行为方式，也是周恩来辩证思维方式的实践范例。纵观周恩来的革命和执政生涯，他始终主张在共同点上统一矛盾，在尖锐矛盾中寻求共同点，在对抗中寻求非对抗因素，在适当条件下适当保留分歧。然而，这并不意味着他是一个调解人和折衷主义者。在“求同存异”思想的实际运用中，周恩来注重同一性与斗争性的统一，原则性与灵活性的结合，刚柔相济，强硬与隐忍的结合，坚定而不固执与极端，平和而不失原则与分寸，具有外圆内方的政治人格。这一根本特征是“求同存异”思想所体现的周恩来辩证思维方法的精髓。