《左传》人物塑造怎么写？

以下计划对这两种基本类型进行分析。“累积性”人物形象分析:襄公执政前三十年，国内政局很不稳定，七大门派与国民政府合并。韩、商、冯三人是同父异母、同父异母的兄弟，他们之间关系密切，而且比其他人更强大。“要稳定国家，先要做大”，这样三者的服从才是稳定局势的关键。此时韩与尤、殷共治，只有易、冯不服。所以，子产上台后做的第一件事，就是“怪城有事”。他深知人“无欲则难”，所以用“贿利”的方法来制服冯家。然后，经过处理？晏子的儿子和子南的儿子之间的婚姻纠纷大大削弱了子家的嚣张气焰。这桩婚姻案的判决非常微妙。是孩子吗？不对，被判“直君，幼贱有罪，罪也在楚”，子南被判五罪，发配吴。因为在各大民族都插手这场纷争的棘手局面下，我们首先要稳定家人的情绪，欲擒故纵，伺机将其击杀。调解、平衡各主要民族之间的关系和维护统治阶级内部的团结，这是财产内政的基本策略。不要破坏乡村学校的宽容，也主要考虑这个阶层成员的利益，而对于普通大众，他主张严法:道德不足则“如其所凶”(36)。在外交事务上，我们可以看到子产的敏捷和适应能力。他回顾了楚谨两霸对峙、互相牵制的局面，为郑国选择了一个满意的解决方案，即在不得罪楚国的情况下依附晋国，从而避免依次被侵略和蹂躏，同时维护更多的独立权利。他凭借郭征枢纽南北、连接东西的重要枢纽地位，赢得了国家的自卫与自立。为了应付列强贪得无厌的要求，子产竭力以各种形式拒绝列强的无理要求，或据理力争(争夺班贡的继承权)，或严词声明(左范书)，或婉言回避(辞汉为戒)。任何大国轻视郑的行为，都会在战略上不服从(损晋朝城墙，答晋朝之问)，国家的尊严会在卑微中得到维护。子产是一个当权贵族的完美形象，一个理想官员应该具备的所有品质在子产身上得到了最具体的体现。《左传》的作者没有给他一句含糊的赞美，也没有给他一句抽象的评论。通过描写子产在政治生活中的言行，完整地表达了他的人格特征，读来生动感人。或者就像冯立华说的，“读他的著作，与他的气质、心性、音容笑貌是相通的，它会延续千年。”(“左绣？从以上三个“累积”意象的分析中，可以看出《左传》人物描写的一些基本特点，可以概括为两个方面:一是通过具体的笔记来描写人物，写人物事迹时特别注意选取人物生活中最有代表性的事例。这种选择体现了作者描写人物的能力。具体编年史首先必须是关系到国家安危存亡的政治事件。因为只有在政局最紧急的时候，人物的性格和能力才能得到充分的展现，就像后来的文学作品中用“典型环境”塑造典型人物一样。所以写晋文公，就要写李记之乱，金公子之死，城濮之战。写楚灵王的时候，要记住他杀王自立，国会诸侯和蔡公因为乱而夺权。写子产，要记春秋史上第一个“写丘”和“铸刑鼎”。这些事情虽然最初发生在历史中，但却成为人们在表现历史人物时进行形象活动的“典型环境”。可以说，把人写在笔记里，把笔记写在人中间，是《左传》的一个重要写作特色。其次，人物的性格特征与时代的政治标准(即“礼”)密切相关，作者的审美观念在人物描写上表现出明显的倾向性。一般来说，好人(明君、仁君、贤臣、良臣)符合“礼”，坏人(昏君、暴君、庸王、乱臣、贼臣)违背“礼”。而且好人处处好，坏人事事坏。晋文公天生称王，子产从小足智多谋，楚灵王以流氓公子的身份出现。况且在《左传》中，好人总有好兆头，坏人总有恶兆，这些都是通过占卜、梦境、天象、智者的言论来证明的。其实按照历史发展的本来面目，好人不可能没有缺点，坏人也不可能什么都错。人不能这么简单的预测人的一生。《左传》的描写，完全是史家在一个既成事实后，重新审视历史人物言行得失的结果。作者赋予这一历史评价以《左传》的性质。因为历史提供的参照物和例子一定是清晰的、典型的，没有好坏之分，所以人物出现单一色彩也是理所当然的。这一点在下面对“闪”字的分析中可以得到更具体的证明。第二，对“闪光”人物形象的分析。《左传》中的人物大多只通过一件事(每个人物)来表现自己的性格。这种文风极其灵活活泼，一件事一件事，一个人一件事，用词经济，人物鲜明。这些形象的出现虽然稍纵即逝，转瞬即逝，但却给人留下了非常深刻的印象。这很像绘画艺术中的“素描”，用速写的方法勾勒出人物的特征，瞬间给人留下深刻的印象。因为《左传》中的这些形象并不是历史人物的完整再现，在某一事件或场合中所表现出来的往往只是其人格元素的一个方面。只有在同类形象中，才能看到更完整的人格。下面的形象分为三种:封建武士，卑微小人，形形色色的女人。1.封建武士的形象，是封建时代“士”阶层的中坚力量，是“国之干城”。《左传》中有很多这样的人物。虽然作者没有给他们太多单独表演的机会，但他们的武士性格鲜明，气势磅礴。总的来说，这些形象的基本特征是真诚、尊重大众、忠于职守、信守誓言。他们勇敢，知荣辱，不近女色，不怕死，最突出的是永远无条件效忠君主。这和西方中世纪的骑士在本质上很像，但又明显不同。他们是中国的“武士”。隐居四年，师女谨记“师女之义，凌驾于家国之上”，《左传》中只有师女一人。“义”是仕女性格的唯一特征，“君子”称她为“纯臣”。为了保护国家利益，忠于自己的大臣职责，他可以杀死自己的儿子。这是武士的性格。没有西方文学中常见的思想与情感的矛盾，也不用担心杀死儿子会被认为残忍无情。《左传》里也有很多忠于职守，不违抗你命令的人。原来郑国的复杂，身为大臣，没有二心。郑厉公去世期间，他是“沉默的”和“沉默的”。但郑厉公回国后，对自己的忠诚产生了怀疑，原繁以死来表达自己的忠诚(《左传？庄公十四年》)。晋国的荀奉的旨意被任命为大臣，辅佐齐国。他“尽力忠诚”，但事与愿违。荀Xi信守诺言，“视死如归”(《左传？九年”)。魏呢？奉你之命，魏成功被叔父吴摄政，听信谗言，杀了自己的儿子，而“？不枉此生”，仍侍奉夷叔进守(《左传？公二十八年)。虽然他们不忠于任何英明的国王或领主，但只要是国王，就会忠于他们。还有楚国的无畏左司马文，从君猎。“宋公违抗命令，有恃无恐？他的仆人是偏的，他是当官的，不是因为他爱死和官员乱搞(《左传？十年文公》)。晋国使者把杨革职，到宋国去通知他。不幸的是，他被郑国人抓住了，并被送到了楚国。"子楚给了他一大笔贿赂，这使他食言了。"杨颉许下假诺，“登上各楼之车，以致召宋人告之，引其性命。”他对子楚的回答，最能体现一个武士的本色:我听之，君能使命义，我能收之为信，信载义，为利而行。不求朱莉，保家卫国，做人民的主人。没有两种信仰，没有两种生活。当我负责你的时候，我不知道我的生活。当你被命令出去的时候，没有死亡，但是你能做什么？大臣徐君，将完成他的使命。死亡是生命，我是奖赏。寡君有忠臣，吾下臣中考被杀。我能要求什么？(《左传？弓玄十五年，魏大夫大空为了解除晋国对魏国的军事讨伐，勇敢地承担了造成灾难的责任:“如果有利可图，请告诉我！”(《左传》？弓玄十三和十四年，他上吊而死。卫国就这样躲过了一场灾难。齐大福华也遇到了曹军，情况危急。"筠子对此非常重视，因此没有发生死亡事故."华也义正言辞地拒绝:“贪财弃命，对你也是恶。我目瞪口呆的点了下，还没到中午就弃了。你管它干嘛？”所以勇敢迎敌(《左传？相公二十三年”)。陈琪公聘，恰逢魏国内乱，避乱于郊。公遵“阿夏执事”之命，在聘礼不能支付时“见其好马”，并“亲执司祭，终亡于辽”(《左传？《召公二十年》)。楚国的宰相沈，就是秦的老师。“他在宫墙上哭，日夜不作声，七日不得调酒”，但他不要任何功绩的赏赐，因为那是“我是君子，不为我身”(《左传？五年公共服务”)。这是一些感人的画面。他们恪守“大众的利益，无所不知，忠心耿耿；遣以君子，再加上无猜，甄也”(《左传？《九年功》(荀说)的信条是在名利、生死面前义无反顾。他们的事迹至今读来令人振奋。如果去掉“忠”“义”道德的封建内容，这种不活而追求人生价值的精神是多么可敬可叹！勇士崇尚勇气，惊人的膂力和非凡的勇气是他们的骄傲。金国伟？力气大，胸口受了重伤还能“跳三百，屈三百”(《左传？公二十八年)；鲁的大叔可以用手扶着吊门；Di？米能“造大车之轮，以甲盖之，以为摇橹”；秦中提琴的命运是索登城。“放弃了，队伍就撑下去，苏联就恢复。”(《左传？襄公十年》)。杨和魏呢？高燕(37)神枪手，作者已经给了他们应有的荣耀。勇士荣誉感最强，自尊心强，视名誉高于生命。《左传》中记载了无数感人的事例:鲁的次子公孙敖受到孟宪子的宠爱，却为了摆脱谗言，在战斗中牺牲。(《左传？文公十五年，金祥在白桶之战中被先轸赶下台，但他的朋友想找他的麻烦，就阻止了他。他说:“死而不义，不是勇敢，* *以此为勇气。“在激烈的战斗中，他“因属于秦军而死，晋军跟随其后，大败秦军。”(《左传》？文公二年，的公车在右路，他为金在延役中的不力感到惭愧。"他随石羊的秦池师牺牲了."(《左传》？相公十四年)鲁大夫臧健被齐国俘虏，齐国派宦官沙威前去吊唁。臧健以“使其刑臣以礼士”为耻。因伤势过重而死亡。”(《左传？襄公十七年，晋代先轸因想当君主而“自讨苦吃”，“拒入帝师而死”。(《左传？公三十三年)大家知道，有名吗？战争的直接原因是晋国将军在齐国受辱(38)。