历史学派的发展史

19年底，博阿斯从博物学转向民族学，恰逢进化论学派与传播学学派的交锋。传播学派是西方民族学中出现的第一个反进化论学派。而博厄斯对这两个学派的理论不满，持批判态度，因此被称为批判学派。但是这个学派批判的重点是L.H .摩尔根和进化论学派，他们通过批判摩尔根来反对抽象的社会发展理论。

这个学派之所以被称为“历史学派”，是因为它的矛头也是针对摩尔根的。他们基于反历史主义的实证主义和经验主义，认为只有具体的东西才是历史的，只有具体的历史的东西才是可靠的；任何抽象和理论的东西都是不可靠的。他们强调对具体事实的描述和记录，这是一种历史方法；他坚决反对摩尔根的理论概括，指出他的理论体系过于武断和具有穿透力，是一种思辨的方法，完全不能接受。R.H .洛的《原始社会》(1920)一书是批判摩尔根的代表作。

二战后，美国历史学派开始分化。1940年代出现的“心理学派”，文化相对主义思潮，1950年代形成的“新进化学派”，都不能代表或继承整个历史学派的传统。在博厄斯之后，有影响的人物有:A.L .葛艺豪、洛维、A.A .戈登·魏泽、维斯勒、M.J .赫斯科维兹、R .林顿、R .本尼迪克特、M .米德、L.A .怀特、J.H .斯图尔特等等。但是他们的威望没有博厄斯高。时至今日，历史学派已不复存在，只有博厄斯的个人影响力，他培养的一批著名学者，以及这个学派留下的著作和资料。

基本原理

有必要对所有民族及其语言、文化和人类学类型进行具体和全面的研究。

要研究各民族的文化互动和共性。

在讨论人类及其文化发展的一般规律时，不要被现象的外在点所迷惑。

我们不能把我们的道德标准放在另一种文化类型的各民族头上。每个民族都有自己的社会理想和自己的道德规范(类似于文化相对主义)。