请问有谁知道珠海唐家文昌庙在哪里？知道的请回答，非常感谢！谢谢~
原本只有一座寺庙，即唐生寺，位于珠海唐家湾畔，唐家湾镇大通路与新地直街交汇处。它由唐生寺、武文寺和锦华寺组成。唐家三寺是珠海最古老、最大、保存最完整的古寺。唐家庙，建于明朝以前，原本只有一座庙，算是唐家的祠堂。
建成的时候，唐家福就搬到这里了。
据村里的老人们传说，祠堂的修建发生在大约800年前，村里的唐和梁的祖先刚刚搬到唐家。据此推测，该庙的修建几乎相当于唐家的历史。珠海的现代文化史也是从这个时候开始的。
三座不同宗教的寺庙住在一个地方。
不同的宗教派别水火不容，很少有三个寺庙住在一起的。然而，建庙数百年后，唐家祖先又先后在庙的右侧修建了武文庙和金花庙。不仅如此，神庙里神灵的排列更是令人惊叹。在寺庙里，释迦牟尼佛像与道教神仙田璇皇帝(北帝)和医学精神皇帝在一个房间里。武文庙的正殿供奉着关帝和文昌帝，以及《三国演义》中的周仓将军和关平王子。在金花庙里，海神、天后的夫人和送孩子来的金花的夫人坐在一起。
三座寺庙中的佛教、道教、土地神、儒教，作为多元宗教文化的综合体，让第一次参观国家历史文化名城研究中心的专家们兴奋不已。
三庙:青砖顶，红脸枯萎。
一眼望去，三座庙宇并排，与广东普通祠堂没有太大区别。其实这不是传统的祠堂，而是三个相互联系又相对独立的祠堂。三座寺庙一字排开，中间是武文寺，左边是唐生寺，右边是锦华寺。
寺庙整体结构还算完整，墙壁很简单，大部分是蓝灰色，房檐和房梁上有少量草绿色和朱砂彩绘的痕迹。原本充满光彩的琉璃瓦屋顶破损严重，露出黑色的骨架，难掩数百年的沧桑。庙墙上的砖也因为长期的风雨侵蚀，变得和古迹斑驳。
据随行的《唐家湾侨报》总编辑唐冠庭介绍，唐家三庙并非一开始就建，而是分阶段扩建的。第三庙位于西北向东南，青砖屋顶，斗梁混合结构。宽32.73米，深29.6米。门前有一个和第三庙一样长的平台，离地约1米。配矮墙，长13.5米，总面积约1.500平方米。
根据唐家湾镇的记载，唐家三庙在历史上曾多次重修。目前主体建筑重建于清同治二年(1863)。我们今天看到的雄伟的香丛林占地数千平方米。是同治二年(1863)最后一次大修扩建的寺庙，距今已有140年的历史。
1.弘凯大齐法界宗门唐生寺
在这三座寺庙中，唐生庙历史最悠久，建于明朝以前。寺后是鹅峰，前面是珠海，左边是金星门，右边是鹤龄。佛祖顿悟石在大殿后面的中央。因此，它被称为唐家的宝库。
唐生寺的建筑风格是两入口一天井，中间有香亭，正殿有歇山顶，大堂有硬山顶。庙门上镌刻着“唐生寺”的书法，两联为“教派之门开悟法界开”，字体苍劲有力。佛堂正中有悉达多乔达摩，左右两侧是田璇大帝和医学灵帝，主神雕像左右两侧一字排开一堆小雕像。左为武判官、龙树王、康公真君、元帅、方元帅，右为殷元帅、王元帅、皇帝、洪圣王、车公元帅、文判官。
远远不是一般人眼中的慈眉善目的佛的形象，庙里供奉的释迦牟尼塑像威风凛凛，三面六臂，黑脸膛，圆眼睛。唐冠庭老人说，这座雕像和珠海其他寺庙的释迦牟尼雕像有很大不同。应该是元朝国教喇嘛教的佛像，以释迦牟尼像为原型。目前全国只有西藏和北京雍和宫有这种佛像。至于当时为什么供奉喇嘛教的佛像？后人不得而知。
唐生寺是象山县最古老的佛教寺庙。唐冠庭说，寺庙已经大修过很多次了。从建立之初到现在，寺庙的主体建筑只有英雄殿的主座，和一些用瓦砾混凝土和牡蛎壳砌成的墙壁。唐生庙东北的“回音壁”据说是从古代继承下来的。它是由唐、梁的祖先用牡蛎壳和泥土夯实而成的。这堵墙非常坚固和凉爽。另外，时至今日，我还觉得自己在这种诵经中说话，声音洪亮，有回音。
2.武文庙，七星，高荣双圣，齐尊
武文庙，也叫武文庙，比唐生庙修建得稍晚一些。根据寺内碑文，其建筑年代约为清初。
文帝庙是一座有三个入口和两个天井的建筑。每个入口中间有五根短瓜柱檩条的横梁，前后横梁用石板雕刻，都是硬顶。坐在武文寺大殿上的是色彩鲜艳的文昌帝和威风凛凛的关胜帝，还有一只高大的赤兔马和手拿金印、面目古怪的周仓。
据记载，自清代嘉庆年间，官地与文昌帝舵合祀，称为财神，香火鼎盛。关帝君，即关公，是佛教和道教的供奉。在佛教中，它被称为伽蓝菩萨，在道教中，它被称为武财神。关帝君代表忠、义、仁、荣；文昌帝又叫文曲星，代表名利，因为他博学多才，掌管人的智慧。
唐冠庭老人告诉记者，现在的武帝堂主体建筑是清同治二年(1863)重修的。文帝殿主脊、飞檐上镶嵌的精品石湾陶瓷，大多是当时添加的，有佛光、舍利、龙等。，都是名家之作。寺匾“文帝殿”和“七星荣，二圣尊”，寺的寺匾和“宗门大悟，法度大用”的寺匾，都是清代学者，历任陕西巡抚、四川代宗都、福建番台的象山人，都有严著书。保存在武文堂的几处石刻记载了清代唐家军事防御、华侨、经济发展和历史人物活动的珍贵史料。
3.金华寺思培池子惠普仓盛
金华寺是唐三寺中最年轻的一座。据碑文记载，建于清乾隆四十四年(公元1779)，供奉金花夫人。
金华寺，即现在的寺庙，是清同治二年(1863)重建至今的古建筑。这座寺庙是一座有两个入口和一个天井的硬顶建筑。原香榭被毁，现重修于1993。
金花庙的正殿是献给善良的金花女士的。两边是十八个赤贫妇女和五个男孩舞龙舞狮的九个神灵，是朝圣者为他们的孩子祈祷的寺庙。庙里除了祭祀金花夫人，还祭祀天后宫等神灵。
金华寺的匾额为“金华寺”和“思培池子”；HP藏圣寺联，唐家书香门第唐步英(曾)于同治二年(1863)所撰。
金花夫人是供奉在珠江三角洲地区的女神。金花庙是父母对子女的希望。没有孩子的来这里为孩子祈祷，有孩子的来祈祷孩子平平安安，学业有成。
“佛光石”还在莲花座下面。
同样的话在村里流传了好几代。在古代，唐家三庙修建的地方，原本是一大片森林，左边是一片汪洋大海。有一天，一个渔夫早上打鱼路过这里，看见林中飘着阵阵香烟，仿佛还能听到念经和敲木鱼的声音。他拨开藤蔓，进去一看，发现里面有一块石头，看起来像一尊佛像。回去告诉村里人，村里人都认为这是佛祖显灵的标志，于是动员全村集资，在那里建庙供奉。相传佛祖顿悟之石，至今仍在寺庙正殿供奉的佛祖释迦牟尼莲花座下。
马头军为救唐家与日军作战。
武文庙前殿左侧供奉着一位福马将军，村民称他为马头军。这位将军专门为关公养马，他养的赤兔马是一匹千里马。据村里传说，很久以前，唐家的海边经常有海盗出没。连续几个晚上，村民们都听到屋外马的奔跑声和嘶鸣声，还有跟海口打架的声音。从那以后，村子里一切都很平静。村民们认为，马头军抵御了海盗的入侵，保佑了唐家的平安。
金华小姐结婚的时候投湖自尽了。
明朝洪武年间，广州一位女士难产，十分焦虑。没想到，她很困，打起了瞌睡。她梦见一位老人指出:“请请金华小姐保佑母子平安。”巡警派人找到了一个叫“金花”的民间女孩，并把她带回了家。巧合的是，金花小姐一进后院，妻子就平安生下了宝宝。从此，金花姑娘成了“观音”，全国各地的人都来找她要孩子或接生。一个普通的村姑逐渐被神化，最后没人敢娶她。金华小姐一天天憔悴，最后投湖自尽。人们称此湖为仙女湖，并建有金花庙纪念金花，每年农历四月十七日定为金花生日。解放前，珠江三角洲地区有许多金花庙，香火鼎盛。每逢金花生日，摊贩云集，戏班表演持续数日，热闹非凡。
解放前，每年端午节请神仙“巡街”。
唐家的老人回忆说，解放前，每年端午节，平日里寂静无声的三座寺庙都会变得热闹非凡。“下午四点，我开始徘徊，俗称打菩萨。大人们将华佗、天后娘娘、文昌帝君、十八保姆、武侯公等神灵装扮一新，配以龙椅，逐一巡街；游行队伍浩浩荡荡，舞龙舞狮，彩旗飘舞奏乐，敲锣打鼓，燃放鞭炮礼炮。场面非常热闹。沿途围观的村民不时跪拜上香，祈求风调雨顺，五谷丰登。家家户户门后烧粗香，门口挂艾草。”解放后，唐家三庙的各种宗教、民俗活动逐渐中止。万山群岛解放时，唐家三庙作为解放军临时驻扎的地方。1958年，唐家三庙也改建为幼儿园。朗朗的读书声取代了几百年的梵音。“文革”期间，唐家三庙的佛像全部被毁，变成了村里储存粮食的仓库。不过，幸运的是，寺庙墙上的几处青石铭文被完整地保存了下来。目前三座寺庙的佛像是1993重修的，请福建的师傅根据老人们的回忆临摹的。
出海或漂洋过海都要拜上帝。
“百圣堂庙能得到先人的保护，而武文庙则代表了唐人信札施舍的道德品质和渴望建功立业的进取精神。”唐家三庙香火虽已不在，但世代生活在此的唐人，仍视三庙为祖先的精神和庇护之所。在村里的渔民出海或商人学者漂洋过海之前，他们习惯于来参观这三座寺庙，祈求一帆风顺。
寺庙看守人梁波告诉记者，唐家三庙现在很少有宗教活动，但很多居民还是习惯在农历正月初一、十五去庙里朝拜。很多老人几乎每天都来，烧香拜神祈祷，或者只是在庙前和其他老人聊聊天。
此时，在寺庙不远处，八十多岁的梁奶奶拄着拐杖靠在青砖砌成的老房子上，远远地望着三座寺庙。原来她在等着看庙前老人来了没有。人多了，她就去凑热闹，聊聊天，叙叙旧。梁奶奶说，天气好的时候，每天下午两点，老人们就开始聚集在庙前聊天，有的去庙里祈福，解除后顾之忧。说起那些古老的寺庙，她摇摇头，慢吞吞地说:“很久了，不记得了”。当我问她是否还记得之前三庙的样子时，她撅着嘴笑着说:“跟现在一样美。”
经常在庙前打牌的黄说:“三座庙对老人来说意义重大，意味着过去难忘的历史功绩，现在的精神寄托和未来的希望。”
经营餐馆的洪(音译)则完全不同。她说她不常去三庙。“每天都会有络绎不绝的游客来这里参观，我就不占地方了，让那些游客有更多的机会了解唐家镇和三庙。”
在第一天和第十五天，村里的每个人都会来这里祈祷。
作为唐家80后的一代，20岁的小罗因为想和外地的朋友一起去参观唐家的三座寺庙，所以特意去参观。小罗穿着名牌运动t恤，牛仔裤，脖子上挂着MP3，很时尚。他对唐家三庙的历史和风土人情了如指掌。
“有些人可能认为这三座古刹正在被年轻人遗忘。其实三庙连同唐家祖先的精神，已经深深地渗透到我们唐家的血液里了。我们不愿意失去这种延续了几百年、传承了几代人的精神信仰。”小罗说，每到初一、十五，村里的年轻人也会带着长辈来烧香、拜神、祈福，带着苹果、葱、蒜等供品，希望他们平安无事，孩子聪明，会数数。
九块青石碑刻，比古刹更珍贵。
唐冠庭
唐家三建寺理事会负责人，唐家历史文化研究者，《唐家湾华侨报》主编。
唐冠庭认为，唐家三寺留下的不仅是延续数百年的岭南古建筑和美丽的神话传说，寺内保存的九块青石碑刻更是最具历史意义的文物。这些铭文反映了唐家镇清代的军事防御、华侨、经济发展和历史人物的活动。
栅栏的维护是巨大而困难的。
道光七年(1821)，梁举人梁上举在重修三庙题词中写道:“复修后，风俗恩宠，民心无罪，士气正旺，农谷繁盛，商贾往来众多，鱼盐丰富，几乎超过了前几十年。”说明这一时期唐家地区社会稳定，经济繁荣进步。乾隆、道光年间的两次重建“捐助者”为唐姓、梁及邻近乡镇县的老一辈，对海外华人探祖寻根具有一定的研究价值。
咸丰年间，唐家有狐狸。“狐狸凶猛嗜睡，半夜被狗叫声惊吓；虽然重门是逼出来的，第二比乌鸦还刺激……”于是，我们号召大家捐款建围栏。
咸丰四年(1854)，唐步英题词重修长城，其子唐于咸丰二年九月题词捐上海郡，以资鼓励，这也说明了唐家三大寺，尤其是寺在唐家社会历史中的地位。“围栏* * * 260多尺，棉花墙看起来像长城，人工费2100多元。七月初六开工，十月初三完工……”由此可见，唐墙的重建工程是巨大而艰巨的。为了促进家乡的长治久安，在地区经商的唐家一次又一次地捐钱维修栅栏。碑文同时记载了一支太平军在广东中部唐家和淇澳海集结整风的情况。
如今，这一段经历了近150年的混凝土墙仍部分保存。
洋务运动期间，唐家赚得盆满钵满。
同治元年(1862)，一场台风吹倒了唐生寺的香榭，唐家三寺损毁严重。因为当时在国内外发了大财的唐家商人不少，很快就筹集了一万多两白银，对三大寺进行了大规模的改扩建，也就是我们今天看到的三大唐寺的主体。由此可见，18世纪中叶，随着唐家出国留学的逐渐增多和唐家贸易的繁荣，越来越多的唐家开始在外地谋生，拥有自己的产业。
碑文记载，嘉庆九年和道光七年两次重建工程仅筹得2200元左右，说明当时唐家地区社会力量并不发达，国民经济仅限于小农经济。但在“五口通商”后的洋务运动期间，唐家经济突飞猛进。虽然咸丰在四年内修建唐家墙工程时，经过上海唐家商的反复捐款，只筹得2200元，但十年后重建三庙的工程，一下子就筹到了11200多元。此外，以唐生寺为首的江西同乡会能够为唐家同乡团练局提供16200余元的贷款，足见唐家在洋务运动时期不拘一格的开拓精神，使他们取得了巨大的经济成就。
清末民初，它就像一个乡镇“行政机构”。
咸丰五年重修的《子方盈谱》中记载唐买“为祠堂请江西会，甚至设药局秘书祝之”，“在祠后建楼，为大会会址……”在《同治二年重修三庙》碑文中，还有“永琏宏城”，建于清末民初。
直到民国建立乡政府后，唐庙的行政作用才逐渐下降，但仍发挥着社会公益的作用。依靠着巨额的“香火收入”，唐家三寺不仅常年供养村里的中医，为孤寡老人发放御寒衣物，打扫卫生，而且每年年底还不分性别、姓氏、贫困向全乡老人赠送年肉，以示对老人的尊敬。直到抗日战争中寺庙被日军挪用而结束。梅斯害怕伤害