唐文化对日本奈良文化产生了哪些影响？
关键词:中国、日本文化交流、政治经济、唐使节的社会生活。
唐朝与日本的交往，最重要的是向唐朝派遣使节。618年唐朝建立后，国力强盛，各方都来朝的局面很快出现。623年，曾做过隋使的回日上书皇帝，“唐朝的法律法规完备”，要派使节。630年，朝廷任命狗于田为驻唐初始使。直到894年菅原道真建议停止派遣，日本* * *委派19团赴唐，行程15。另一件夹克？非官方的日本使节为0，唐朝还派遣使节访日10次。有使节、大使、留学生、留学僧侣、水手、医生等。前期200人左右，后期500人左右。分了四艘船，只有几十个使臣去了长安或者洛阳。留学生和僧人长期留在唐朝深受大陆文化影响，回国后积极传播。向唐朝派遣使节的使命不仅是在政治上与唐朝发展睦邻友好关系，而且在经济上也是为了交换宫廷贵族需要的有价值的产品。更重要的是学习唐朝先进的政治制度、法律、文化和佛教。[i]九世纪末停止向唐朝派遣使节的主要原因是航路险要、唐朝衰落、政府财政困难和民间贸易兴起等。但两国200多年的频繁往来，对日本的政治、经济、社会、文化产生了巨大的影响。下面就从这几个方面简单分析一下唐朝对日本的影响。
一.政治和经济影响
日本对唐朝的研究是从它的政治思想体系开始的。圣德太子执政时进行政治改革，确立了以儒释道为核心的治国理念。他取代了以前的事件系统。原来日本实行的是事件制，某个事件或性围绕着他。而圣德太子从中国传入儒释道后，中国的具体制度确立了十二官职。
它包括德、任、理、性、制，确立了官员的等级。然后根据佛教和儒家思想制定宪法第17条。通过这些改革，增强了皇帝的权威，形成了中央集权制。然而，圣德太子死后，大和政权内部出现了混乱。645年，以太子钟大秀为首的改革派发动政变，推行新政，向唐朝派遣使节。这是最初的唐朝使节，但一般的唐朝使节团由四艘船组成，所以每艘船由100人驻守。所以出使唐朝的使节最多能达到500多人，在当时那种社会形势下能达到500多人这样的规模，已经很大了。他们将唐史派往唐朝后，将唐朝先进的政治、经济和文化制度带到了日本，对日本政治经济制度的改革起到了重要的推动作用。经济大衰退时，太子发动政变，自立为太子，将日本国号改为唐朝以后的大话。这是把名字从大改成新。
然后在646年，日本政府颁布了新的诏书和新政大纲。根据日本大臣的记载，其主要内容有:一、废除皇族和米利家族的私权。在此之前，私民在日本实行私田，也有私民，庶民也属于某个贵族。二是改组国家和地方行政组织，实行君主制度，这也是唐朝模仿的。第三，做好户籍户口，实行迁田接收的办法。第四，制定新的税收征管法。此外，为了统一国家，我们应该修改官职制度，然后整顿身份制度，把人民分为良民和贱民。这就是日本历史上著名的革新，比如坂田受降法，立功市民，都是当时唐朝的制度。这是日本学习唐朝建立法定制度的开始。日本通过现代化和革新增强了国力，这也促使日本开始从各方面学习唐朝的文化。
在统治思想上，朝廷大力提倡儒释道。政府建立教育机构来培训官员，在中央政府称为“大学”，在地方政府称为“国学”。大学同学多为官员子女五人以上，考上者记为官员。但根据相关规定，五人以上官僚的子女可以自动成为官员，这就是所谓的“影子职位制”，所以大学只是一个加强贵族子女文化修养的地方。大学课程包括学习《论语》、《孝经》等经典，学习法律法规，学习中国历史。国学的学生多是县部子弟。佛教在国家的保护下继续繁荣。741年，圣武天皇颁布法令建立了国库寺，即每个“国家”建立一座国家寺庙，743年颁布法令建造一尊大佛，在于建成东大寺持续了10年。当时还有“七寺”、“南六宗”，即建药师寺、大安寺、元兴寺、兴福寺、东大寺、西大寺、法轮寺等七座较大的寺庙，建三论、实、法、和、华严、法等六大佛教流派。但在奈良时代初期，主张“循经则可保国，违宪则有损于民”的法香宗获得了朝廷的支持，从而兴盛起来。公元754年，唐朝僧人鉴真渡海到日本后，皇帝的朝廷赐地建庙供养，于是法家学派在日本广为流传。由于佛教的国家化，当时的著名僧人不仅是宗教学者，也是身居高位的政治家，深受皇帝信任。
此外，武文大宝元年(701)颁布《大宝法》，第二年(718)修订为《养老法》，几乎都是照搬唐朝的法律制度，帝都的批地、创设户籍、修县县邮局等做法也被唐朝模仿。后来的几代日本天皇继续实行法定制，建立了较为完备的官制、身份制、土地制和税制、编制制、司法制和审判制，这是建立在法定制基础上的封建国家的制度基础。
第二，文化艺术的影响
通过中日之间的频繁交流，日本出现了受唐文化影响的白凤文化、田萍(奈良)文化和前平安(弘仁贞观)文化。
白凤文化是指从645年到710年迁都奈良之前的一段文化，以雉鸡年号(650-654)命名。这种文化还是以佛教文化为核心，只是前期受到了大陆六朝文化的影响，后期受到了唐朝文化的影响。天武天皇在位期间，建立了以伊势神宫为中心的神祗体系和新天皇即位大典制度。同时，大力保护佛教，实行佛教教化。为此修建了大观寺、养乐寺等官庙，并举办研讨会，讲解护国经典法律。全国各地的贵族也都建立了自己的寺庙。692年，全国共有545座寺庙。作为白凤文化的代表，当时遗留下来的代表性建筑有雅库茨基东塔、天山寺回廊、雅库茨基金堂药师三像等，代表性绘画有法隆寺金堂壁画、高松钟古墓壁画等。此外，还有亲王和大津亲王创作的汉诗作品，以及太田王和柿本人马陆创作的长短曲和和声，其作品被收入奈良时代编撰的《怀风藻》和文集。
虽然田萍文化取自圣武天皇执政的田萍年(724-748)，但它泛指整个奈良时代(710-794)的文化。这一时期的文化深受盛唐文化的影响，形成了包括佛教文化在内的贵族文化。这种文化首先体现在国史的编撰上，是为了树立皇族的神圣权威。《上古故事》三卷本，712年，用假名描述了创世、天日降临、神武讨伐、吴尊讨伐推古帝的故事，其中包含了许多神话传说，但从中也能看出日本民族形成的一些痕迹；成书于公元720年的30卷本《日本国志》是一部中国编年体史书，涵盖了从神话时代到公元697年天皇时期。历史数据具有很高的价值，但仍然需要批判性和分析性的引用。官方对历史的修改一直持续到平安时代中期。* *用中文书写的史书共有六部，分别是《续日本史》、《后日本史》、《续日本史》、《续日本史》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》，其中《日本史》合称《六国史》。此外，713年，朝廷命各国编纂山川名称、地方特产、古代传说等。，也就是中文记载的地方志。目前仅存常陆、出云、博摩、侯丰、费谦等地方志，大部分不全。[我]
在文学艺术方面，奈良时代也比上一个时代有了很大的进步。其中以笔名撰写的《叶晚集》收录了759年前的和歌约4500首，作者从皇帝到平民、关东农民、禁卫军等。继白凤文化时期的太田王、柿马陆之后，一山一良、坂友野矢香是奈良时代的代表，统称为四代歌手。奈良时代留下的代表性建筑有东大寺的法华堂、正仓院和赵体寺，代表性的雕塑有东大寺法华堂的金刚像，代表性的绘画有一幅鸟毛屏风——树下美人图，都有盛唐文化影响的痕迹。尤其是在收藏皇家珍宝的正仓院，其物品充分显示了东西方文化交流的影响。
从八世纪末到九世纪末，和平初期(洪仁？贞观文化仍深受唐文化影响，但这一时期民间佛教兴起，外来宗教与本土宗教相融合，形成“神佛合一”。最著名的高僧随唐使赴唐，回国创立天台宗，并自修佛坛，奠定了李嫣寺在日本佛教中的中心地位。另一位著名的僧人空海也在唐朝学习了密宗，并回到中国创作了一首咒语。两派都主张在山中修行，所以他们的寺庙都是依山形而建，留下了房生寺金殿、五重塔等代表性建筑，其中的佛像也很神秘。此外，由于对汉语的采用，中国文学史上的形式风格甚至思想内容都影响了日本，给予了日本文学启蒙。日本最早的汉诗集有《怀风藻》、《凌》、《文华梅集》和《郭靖集》，都形成于中唐时期，深受六朝至初唐骈文的影响。最古老的和声歌曲《叶晚集》被比作中国的《诗经》，五七声调的建立被中国和长歌模仿。此外，如宴请、答谢、唱歌、吟诗、送行等。，都是受唐代诗人意境的启发，日本最著名的小说《源氏物语》就是受白居易《长恨歌》的启发。
由于政府官员多为擅长唐文化的文人学者，朝廷也经常举行宴会吟诵汉诗，涌现出许多优秀的汉诗集，使得这个时代在文学史上被称为“国风黑暗时代”。
在唐代，中国在经济和文化方面处于世界领先地位，其稳定的统治、开放的政策和便利的国内外交通都为唐文化教向海外传播打开了大门。
327年，佛教从中国和日本经朝鲜半岛传入高句丽。进入唐朝的日本僧人把中国的佛教各教派带回日本，带着许多经典回国。奈良时期(710-794)，所谓的顾靖六宗，都是中国的宗派，比如初唐的道昭，智达，智通来学玄奘，然后就有了智风，方旋来学周知。回国后分为南寺和北寺，并成立了专门的教派。佛教之日，道光第一。
入唐僧人不仅在传播佛教和传教方面做出了突出贡献，而且极大地促进了中国文化在日本的传播。在这方面，空海是最突出的。虽然他来唐朝的目的是研究佛教，但他对中日文化交流的贡献并不仅限于佛教。除了将大量佛经带到日本，空海还带回了《刘希夷集》、《王昌龄集》、《朱谦成诗集》等经典。唐代大量的诗歌和书法作品，如散文、王志章的诗歌等。其中，由他编纂的篆书《万物之名》是日本第一部汉语词典，对唐代文化在日本的传播发挥了重要作用。他的另一部重要著作《镜花缘》，不仅促进了日本对唐代文化的了解和吸收，也是了解汉唐文学史的重要资料。
8世纪以前，日本人使用汉字作为表达叙事的工具。留学生吉备真备和高僧空海在日本人使用中国汉字注音的基础上，创造了日本的假名字母——片假名和平假名，极大地促进了日本文化的发展。同时，日语的词汇和语法也受到汉语的影响。
第三，社会生活的影响
公元709年，日本迁都平城井(今奈良)。都城的建筑规模完全模仿长安，甚至街道的宽度和排列也几乎一样。还出现了朱雀街、东市、西市等名称。8世纪后期，日本迁都平安(今京都)，仍仿长安建都。日本在7世纪下半叶至8世纪下半叶修建了南伯井、平城井、长岗井、平安井。他们的平面都是长方形的。南北中轴线贯穿市中心，宫城位于轴线北端。轴线的左右两侧对称布置。很明显是模仿唐长安的特点，尤其是平成京(今奈良)和平安京(今京都)。不仅都城的形制和布局模仿长安，就连泰泰也是如此。京都有大学，各国有国学，学校里教儒家经典。
鉴真及其弟子作为传播唐文化教的“使者”，不仅把法律带到了日本，而且对天台宗的义也有深入的研究。在带到日本的经典中，天台樟树最为完整。因此，他们是天台宗传入日本的先驱。同时，由于鉴真的博学，即使双目失明，他仍对日本佛教经典和医学的修订做出了重要贡献。此外，鉴真及其弟子因出国前刻意广纳各界人才，在中国文学、雕塑、绘画、建筑等方面为日本田萍文化做出了突出贡献。特别值得一提的是，鉴真和他的弟子们于759年(日本天宝子三年)建造了唐赵体寺和卢舍那佛。作为日本的国宝，它仍然屹立在奈良，为唐代建筑对日本的影响提供了一个典型的例子。
同时，日本人的生活习惯和节日习俗也受到了唐朝的影响。在生活习惯上，他还借鉴了唐式在唐代制作茶叶的方法，然后加以发展，形成了独特的茶道。日本人也在重阳节登高，日本的传统服装和和服也是从唐朝服装改良而来。他们还从唐朝学习了制作豆腐、酱油、榨糖和缝纫的技术，围棋也在这个时候传入日本。很多文具，衣服，屏风，乐器等。保存在奈良户田寺正仓院的是唐代的。唐朝对日本文化的影响正如日本汉学家湖南内藤所说:日本人接触中国文化之前，是一锅豆浆，而中国文化就像苏打水。日本人接触到中国文化，就变成了豆腐。这深刻地说明了唐朝对日本的影响有多大——它促进了日本文化的形成和发展。可以说，中华文化的输入对建国初期日本的政治、经济、文化等各个方面都产生了决定性的影响和作用。如果没有唐朝的政治经济文化制度，日本的历史早就改变了，他可能要在黑暗中摸索几十年甚至上百年。正是因为唐朝的影响，所以发展很快。所以我觉得对它有决定性的影响。然后就是在这个时期，我们中国文化开始在日本这块未开发的土地上播种，这是一块未开发的土地。我们中国人在那里播下种子，生根发芽，为日本本土文化的诞生奠定了基础。没有当时中国的文化，就没有日本本土文化的进一步发展。但是，一定不能坚信日本文化就是我们中国的文化。的确，如前所述，日本文化包含了太多的宗教、道德、文学、艺术等中国元素，可以认为是日本在几千年的历史中不断吸收中国文化的结果。日本建国之初，正如我们刚才所说，不仅借鉴了中国的汉字，而且引进了当时唐朝几乎所有的政治、经济、法律、文化法规。中国的诗词和文章也被视为做官的必备条件。在江户幕府时代，日本把儒家思想作为日本的核心价值观，这种做法一直延续到明治时期。可以说中国文化渗透到了日本人生活的方方面面，说中国文化是日本文化的母体似乎也不为过。然而，如果我们进一步思考，这个比喻或判断是不准确的。首先，从文化学的角度来看，文化具有很强的地域性。日本列岛自古以来就有祖先居住。日本列岛在绳文时期，即公元12000年至公元前300年，以及民生时期，即公元前300年至公元200年，就已经存在原始部落和古代文明。尤其是在这个民生时代，稻作农耕技术传入日本，农耕文化由此诞生。虽然日本文化中有许多中国元素，但它仍然保留着自己的农耕文明基因。吸收外来文化最重要的是选择消化。日本模仿盛唐的教育制度而不推广道教，照搬中国的法规而不太监，模仿宋明的社会习俗而不学习缠足，这是明智的。考察日本在消化中国文化方面的成就，可以给我们创造新的现代文化以许多启示。中日文化的比较研究，使我们感受到唐与日本交往中所表现出的繁荣，同时也感到日本民族是一个非常善于学习先进文化的民族，这种好学的精神有利于促进自身经济文化的发展；中日友好交往的历史也告诫后人，只有和平友好的交往，才能使两国人民共同进步，共同繁荣。