南宋特色

经济

宋朝始于公元960年，赵匡胤以东京为首都，持续了300多年。到了宋代，尤其是南宋时期，由于耕地的减少和丝绸之路的阻断，中国被迫转向商业经济模式，尤其是海洋贸易。这一时期商人得到最大程度的解放，最终实现了商业经济的大繁荣，早期的资本主义生产关系开始出现。当时南宋的经济总量占世界的50%。南宋时，最大城市临安的人口已经超过百万，而欧洲还在中世纪的黑暗统治下过着悲惨的生活。宋代指南针的发明将航海技术带入了海洋时代。远洋商船有六根桅杆，四层甲板，12张大帆，可载1000多人，航行世界各地，令世界人民惊叹。文天祥

宋朝的灭亡和游牧民族对宋朝先进生产关系的毁灭性冲击，使得一直处于上升阶段的先进东方文明逐渐转弱，最终落后于世界主流阶段。南宋政权和金政权长期对立，南北隔绝。南北文化只是通过双方边境的民间市场交易、官方互派使节等狭窄渠道进行了有限的交流。由于南宋文化整体水平高于北方，这种交流主要表现为南宋文化对北方文化的辐射。北方的理学、文史都受到南宋文化的影响。

瓦房

瓦舍是宋元时期流行于中国勾栏的一个民间艺术表演场所，是中国戏剧史上一个重要的文化现象，具有独特的地位。据各种史料记载，南宋临安共有24家瓦房，这还不包括“都沟兰瓦市”，也就是瓦房里只有一个娱乐场所。大多数瓦房都有多个挂钩，每个瓦房的挂钩数量都不一样。《西湖老人无数胜录》中记载:“唯北瓦大，有十三勾栏。”另外临安还有那种“都沟兰瓦市场，稍微远一点，在茶叶店做夜场”。每个勾栏可以容纳的人数各不相同。《东京梦》卷二记载，汴京“有最大的莲棚、牡丹棚、日瓦子夜叉棚、大象棚，可容纳千人”。而勾栏的每次演出，都是从早到晚，从春到冬，一年四季不休息。正如南宋西湖老人《不胜胜录》所言:临安市民“隆冬冷月无社火，瓦市自得其乐”。《东京梦录》说:“不要以风雨见人，棚子天天如此。”罐罐罐儿瓶

可想而知，临安20多个瓦舍里大约有上百场勾栏演出，每个勾栏里都有几千或几百名观众在看戏。粗略算来，当时杭州每天有2万到5万的剧场观众，一年累计观众达到700万到2000万。

新儒学

南宋在北方影响最大的文化是南宋的特色文化——理学。南宋禧年前后，即晋朝迁都汴京前后，理学著作陆续传入北方，如的《论语解》、胡安国的《春秋传》、张九成的《论语解》、林的《尚书全解》、夏的《克山书解》、朱的《四书注》等。赵秉文和马九畴甚至“自称道家……”(《灵川集》卷二十六，太极书院)。南宋理学著作直接推动了北方理学的兴起和发展。一方面是北方文人对南宋理学著作的整理和转载。如傅琦编辑了张九成的《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学之道》，编成《道学源流》一书广为流传，赵秉文和王若虚分别为《道学源流》作了介绍和《道学源流》的序言。赵秉文自己亲自动手，写了十卷《论语》《孟子》。另一方面，一些北方学者开始撰写关于理学的书籍，表现出自己的思考。如马九畴隐居遂平西山，潜心研究《易经》和《春秋》，一度享有盛誉。赵秉文写了各种著作来说明他对陶的理解，可惜这些著作都已失传。南宋理学因为适应了金元统治的需要，在北方流行了一段时间。南宋理学家对《论语》、《孟子》等儒家经典的阐释，在政治现实上相对薄弱，这与金元统治者推崇和倡导儒家经典的思想基本一致。比如金世宗让人翻译五经，让女真人“知德在何处”，金熙宗自己“读《论语》、《孟子》、《尚书》、《春秋左传》”。在此背景下，南宋理学自然畅通无阻。值得注意的是，北方学者对南宋理学的评论并不是简单的追随或附和、发挥，更多的是对南宋理学的思考。南宋时期，只有郑厚等人对理学进行了批判。他的兼收并蓄排斥孟子，离经叛道，被朱等人斥为“异端”(卷一二三)。在北方，李春富宣扬郑侯论，自称是郑侯的后代，声称“自庄周以来，只有王绩、元节、郑侯和我”(《桂》卷一)。他信佛，为了批判理学，专门为南宋写了一本书《明道集》。“宜川、横渠、惠翁所赚之物，根本不是商略所借，同时又互相仇视”(《中州纪》卷四)，所以常有一些偏激之论。除了李春富，王若虚是挑战如松的人。他的《五经》、《论语》、《孟子》主要是针对宋代儒学，尤其是南宋理学的。张九成、朱、胡安国、、叶适等人都是他的反驳对象。然而，他比郑厚和李春富更正统，他的诘问更中肯、更准确。至于郑侯，他和大多数宋人一样，批评郑侯有失偏颇，有失妥当:“郑侯一个小子，敢言无惧。就孟子而言，唐舞和《周易》都是错误的，甚至遭到唾骂。对汉族始祖小草平伯的弟子们，他们尊称他们为圣贤，并热切地称呼他们。之后，他们就把欧公的病当成薄病了。杀死她们丈夫的理由是什么？”与宋儒不同的是，他能够摆脱宋人那些不切实际或牵强附会的理论，从人性出发重新审视宋儒的观点，表现出更加务实的倾向，取得了突出的成绩。《论语》和《乡党篇》主要记载孔子的日常生活，但张九成《论语》、《论语解》等著作挖掘其重大意义，夸大其词，以为乡党可与《春秋》相提并论，认为“不学乡党，不知《春秋》之用；不研究《春秋》就不能知道苦乡之神(《恒普集》卷四《苦乡论》)。王若虚严厉批评他狡猾和自吹自擂。他对宋儒的批判，如《四库提要》所言，“足以破宋人之拘”。

文学

南宋的文学相应地促进了北方的发展。这一点在小说和诗歌批评中更为明显，因为小说和诗歌批评的政治性相对较弱，读者面广。洪迈的《简毅志》以鬼神题材为主，较早传到北方。惜春十三年(1186)，张森去晋国，北使关切地问知:“自以来，有没有续？”(《兵推录》卷八)。由此可见之于北方的巨大影响。在这种心理期待下，元好问的续作《续志》问世了。胡载的《条Xi余音丛话》是南宋最重要的诗歌之一，可谓一部诗歌资料库。该书传入北方后，受到人们的欢迎和重视。最著名的北方诗歌《苏石楠话》与《苕溪余音丛话》关系密切。《苏话》中约有三分之一的资料来自丛话。王若虚的反驳有相当一部分是针对南宋人的，包括胡载相。换言之，南宋诗话是安迅诗话创作的重要背景和前提。此外，南宋的杜甫诗歌研究在北方也有很大的反响。赵次公《杜氏辨伪》、吴明《杜氏千注》、鲍彪《杜诗谱》、杜田《杜氏补正》、徐宅《诗品》等杜诗研究著作最早传入北方，直接推动了杜诗诗学在北方的发展。正是在南宋杜诗学的推动下，元好问编撰了《杜诗学》一书，并率先提出了“杜诗学”一词，从而揭开了杜诗学研究的新篇章。

诗意

南宋诗坛成就斐然，尤、杨、范、陆并称为中兴四大家。其中，范成大曾经去过北方，途中写了72首著名的绝句，但他的诗没有一首提到北方。杨万里是四大家族中唯一有直接可靠文献记载的人，他的诗传入北方。诚斋体以自然为表现对象，别具一格，深受李春富等人的喜爱。李春富公开称赞成宅风“活泼难达”，但在李春富现存的诗歌中，几乎看不到成宅风的影子，倒是在王庭筠和更早的赵秉文的诗中有一些类似成宅风的景物作品。随着金朝的国家形势越来越危险直至灭亡，轻松活泼的成宅风格越来越不适应金朝后期的现实，注定被冷落。元好问在《又笑又笑》诗中说:“诗卷近酒轻，竹隐南湖。你对你袖子里的新句子了解多少？”按照钱钟书先生的解释，朱茵、南湖指的是南宋推崇和模仿诚斋体的诗人徐思道、张子。这首诗意味着徐思道和别出心裁的诗歌在苏和黄面前仍然值得一提。元好问新创用苏、黄两位名家碾压徐、张，难免有舍本逐末、推倒重来之嫌。或许他用它们碾压了身后著名的成宅体。在元好问的诗歌中，没有模仿成宅体的迹象，说明成宅体在北方的实际影响越来越小。陆游的诗除了风格真挚，也很有可能传入北方。阿清朝人翁方纲将陆游与元好问并列，说“满天奇花异角”，但除了钱钟书《覃逸陆》中的两首类似的诗外，并无其他直接文献证明元好问读过陆诗或受其影响。受敌国政权的限制，陆游的诗政治性特别强，不能被北方文人公开接受。总的来说，高举爱国主义旗帜的南宋诗歌与金元官方意识严重冲突，对北方诗歌并没有太大的直接影响。

古代词汇

词因其不同于诗歌的性质，一直被视为一种路径，所以相对自由。辛弃疾生于北方的词，送回北方后，受到很多人的喜爱。金去世的第二年，刘启对他的文学作品大加赞赏。后来元好问更是把辛词捧到了很高的位置，说“东坡自乐府第一，后至辛稼轩”。应该说，《辛词》对元好问为首的金末词坛产生了实质性的影响。元好问的词之所以被认为“足以匹敌贾萱”，是得益于贾萱词的灌溉。在各种文体中，南宋散文的成就低于北宋。再加上北方人很难接受散文中强烈的民族情绪，所以在北方影响不大。王若虚曾提到孙膑的《富歇文赋阁待制表》，从文体角度对其进行了严厉的批判，并以此为依据得出“宋渡江后，散文甚害”(《苏南集》卷三十七)。在史学方面，南宋王自称传入北方的著作有《东都略》、《胡寅读史管见》、《吕祖谦大事记》、《陆氏家塾通鉴》,其中后三部均为通鉴著作，可见此类著作在北方的影响之大。北方的蔡珏、萧公、万艳辉等人都很喜欢子同治剑，各有专长，便于人们关注南宋通鉴的研究。赵秉文对吕祖谦未能完成大事记深感遗憾。他在诗中说，“他写大事记，还没读圣经就死了，真可悲。”(《纪水文记》卷九《杨尚书之美》)。金亡后，北方通鉴研究迅速发展，元好问说出现了“武官将军谈之，诵之”的流行现象，随后出现了《通鉴》著作，如《陆通鉴详节》、《各家节集》等。