罗浮山，深藏于千年摩崖石刻之中，鲜为人知。
状态
缺乏认同感，不为外人所知
摩崖石刻是中国一种古老的石雕艺术，指的是雕刻在摩崖岩壁上的书法、雕像或岩画。它有着精湛的雕刻技艺和丰富的历史内涵。
据博罗县志记载，罗浮山有摩崖石刻2000多处。但是由于年代久远，很多石雕已经很难找到了。据罗浮山景区管委会文管所所长唐晓文介绍，罗浮山现存摩崖石刻约230处，于1989被广东列为省级文物保护单位。
唐晓文介绍，该石刻历史悠久，已知最古老的长寿剑石刻是在宋二年(公元1050年)，指出广东监狱和太常大夫别无选择。现存字体最大的“罗浮”石刻有一人高，刻于宋代惜春济海时期(公元1179)。此外，明代三大名臣詹若水、清代台湾爱国诗人邱等无数文化名人曾在此观光游览。
追根溯源
千年文名，石雕不再冷。
包介绍，过去罗浮山被称为“岭南第一山”，既是道教倡导的迎水神山，也是岭南海上丝绸之路的重要节点。此后，佛教传入中国南方。随着全国经济中心的南移，明清时期朱理学和理学相继而来，罗浮山成为儒、释、道三教交织之地，被称为“岭南之穴”。文人多了，自然石雕也多了。
“罗浮山摩崖石刻的冷淡，可以说是儒释道冷淡的缩影。”包说，儒释道在罗浮山的影响力一直在下降。改革开放后，罗浮山及其遗迹在当地的发展无法持续，文化圣地的地位一去不复返，摩崖石刻的吸引力自然下降。
“要激活罗浮山摩崖石刻的用途，首先要盘活罗浮山。”包郭涛说，建议以后多举办学术论坛，多发表作品，邀请国内外媒体宣传，用VR、动画等方式讲故事。
前景
让它成为身临其境的产品
“历代文人留下的石刻，其实属于公共文化品牌的素材。”华南理工大学广东省旅游战略与政策研究中心主任、教授吴智才建议，首先要挖掘保护，其次要把物质转化为有形的产品，比如把石诗、故事、遗迹转化为文化创意产品；最后，让摩崖石刻所蕴含的精神文化与徽州城市相结合，形成一个大型的文化产业聚集区。
“说实话，一个石雕历史悠久，就是一个石雕。它是一个传统的观光景点，必须创造一个具有沉浸式体验的文化产品。”吴智才说，如果我们能把摩崖石刻背后的故事讲好，给他们看的、玩的、买的东西，将来大有可为。
吴智才说，只有把石雕的故事讲好，才能形成强大的凝聚力和相对完整的链条。在具体操作层面，惠州此前推出的历史文化步道、绿道等产品都是抓手。吴智才表示，要多举办文化活动，打造产业化模式，打造IP品牌文化，形成文化消费高地。“建议发挥政府、民间团体、社会团体的作用，让石雕文化与普通市民发生关系，创造出主客都喜欢的文化消费产品。”
着眼于现在，我们应该从过去吸取教训。
罗浮山摩崖石刻
文/何文琪
古人把历史事件、心理活动、诗词歌赋刻在石头上，藏在卢浮宫，挂下来留给后人。它们不仅是我的精神家园罗浮山的图腾，也是驱使我在工作中一次次闯过难关的动力源泉。
摩崖石刻，也称摩崖石刻。据《穆传》记载，“遂升至茅之山，即槐之树”。这是中国最早的石雕记录，距今已有3000多年。摩崖石刻兴盛于唐宋，一直延续到明清。
卢浮宫的美让人仰视又俯视，所以需要雕琢石头，留下痕迹，以示优雅。道士葛洪，文豪苏轼，理学家詹若水、庞松，政治家叶、秋，画家谢兰生、黄佩芳、，社会活动家李，以及无数官员、文人、游客，都在遍布峰峦峡谷的山石上写下了自己的“个性签名”。
罗浮山摩崖石刻是古代广东文学和书法艺术的重要组成部分，对我们了解和掌握罗浮山的文化和发展具有重要的参考价值。从数量上看，目前已发现230多个问题；书法风格方面，篆、隶书、楷书、行草一应俱全；从规格上看，有的以小见大，各有天地，有的锤山削壁，造大字。有字，有词，有诗，有文，或笔记，或传记，或赋，都引人注目，极具研究保护价值。
当时“讲学之盛，莫过于罗敷”。罗浮山的儒家曾因詹若水、庞松等人而傲立山巅，也成就了罗浮山儒释道三教齐辉的傲人文化标签。然而时过境迁。时至今日，罗浮的道教仍以徐冲、黄龙、酥醪为代表，佛教仍以华寿、南楼、项燕为标杆，但儒家历史的痕迹却寥寥无几，令人遗憾。笔者曾在黄龙寺前发现一块刻有庞松名字的石碑，几个十字架内容难分伯仲。但是，现在的人有眼无珠，任其躺着成为石阶。讽刺的是，为了朝圣这座现代化的宫殿，真正的历史遗迹却被游客一次次践踏。
看现在要吸取过去的教训，没有过去什么也做不成。如果错不在游客，该由谁负责？谁能让它重见天日？有多少纪念碑被这样践踏过？有太多的问题困扰着我。石碑上的内容已经渐渐模糊，隐约可见的“庞碧堂”终将被时间抚平。民国学者马俊生在100多年前游览黄龙时感叹:“看那废瓦残壁，满地都是。我思念人，不禁感怀沧桑，国粹已失，不忍去。”喔！笔者感觉不是这样的？唉！我们今天看到的不就是这样吗？
“拯救古迹，首先要拯救人心！”我的心在呐喊。“我们开始吧！从摩崖石刻的发掘、整理、保护入手！”
来源|羊城晚报羊城学校
编辑|文乔
沈倩|郑宗敏
实习生|袁梦阳