历史剧《孔子》

文(中国人民大学政治系教授)

见南子，是孔子一生所做的一件谦让之事。南子是卫灵公的最爱。她很漂亮，但名声不好。孔子去见名声不好的南子，这让脾气直爽的鲁兹很不高兴。孔子急得连连咒骂，发誓自己没有做坏事。

过去科举“四书”中的章、句，被各地作为题目，但很少有考官给。如果他们这样做了，候选人会骂他们，因为他们真的很难理解。如果其中一个不小心，说孔子“我有病”，那就麻烦大了。

到了五四新文化运动，孔子已经从“至圣之师”变成了“孔老二”，出于礼貌，他被称为“孔二先生”。孔子被“祛魅”后，子见南子的故事再次被提起，那是在20世纪20年代。当时和鲁迅关系很好的林语堂，根据《论语》中记载的几句话，发展成了独幕剧。而南子却成了新时代的新女性，要求个性解放，主张男女生，并为此与孔子争论。最后，她和一群美女唱着《郑的淫荡歌喉》，载歌载舞，把师傅和他的徒弟们团团围住，使得师傅不得不落荒而逃。这样的戏码，即使在今天，如果表演给今天的读经人，也可能引来臭鸡蛋。但当年有好事者在孔子故里曲阜演出，还特意请了孔子的后人来看。

事情是这样的，1929初夏，山东曲阜山东第二师范学校学生会决定排演林语堂的《紫剑南子》。安排一部独幕剧并不难。不久，紫剑南子在暑期晚会上与二师学生和部分曲阜市民见面。虽然已经到了1929，但是在山东省内地，男女同台演戏还是挺新鲜的。再说了，演孔子的人，“衣深衣冠”，穿的是春秋时期平民的衣服，却戴着皇帝的帽子，鲁兹也戴着长剑，南子也是长袖善舞，而且剧中的台词都是现代新名词。不久，孔庙前又有一场演出。

山东曲阜孔庙

为什么二师的学生玩《紫剑南子》？那时候在师范学校读书的学生家庭都比较穷，因为老师叫他们“吃学校”，吃住都很勉强，还有补助。穷孩子买得起，老师甚至带学生，还有更激进的想法。二师虽然在曲阜，但是非孔姓的学生很多。说是反封建可能有点狂妄，但更像是一个恶作剧，也就是今天所谓的恶搞，恶作剧也含有一点取笑孔子的意思。虽然“孔子出现在那个剧本里，作为一个圣人，难免少了一点稳重和愚蠢，但作为一个人，他是一个可爱的好人。”后来二师校长宋焕武也强调，演孔子的学生演得“极其庄重”。

但只要孔子出现在舞台上，和“女权主义者”南子演对手戏，肯定是对圣人的不敬。特别关注这一事件的鲁迅先生说:“由于演出的地点恰好是孔子的故乡，在那个地方，圣人大量繁殖，成为令释迦牟尼和苏格拉底汗颜的特权阶级。不过，那可能就是那里的非圣忍不住要演《紫剑南子》的原因吧。"

不是圣人的年轻人心安理得的去得罪圣人，他们真的不开心。紫剑南子的歌舞还没消散，一封署名“孔六十人”的信递到教育部，状告二师辱祖，要求更换校长。有意思的是，林语堂的剧作看到了南子的现代化，让孔子与妇女解放联系在一起。而孔子后人的指责，并没有多少“不圣洁”、“灭道”的成分。林语堂反而在剧中的“淫”字上大做文章，说演这出戏时“学生化装成孔子，女教师装成南子，以制妖艳，陷入沉思。”有意思的是，这个理论的立足点是中华民国的道德和法律，并没有纠结于“辱圣”。

状子送达后，南京政府影响较大的孔祥熙市坚持严格执行，但主管的教育部和山东省教育厅另有安排。虽然此时的国民党，在取得政权后，已经在想着稳定秩序，不想再提造反时的越轨行为，现在掌权的一些国民党成员对五四运动有所保留，但现在他们对五四精神更加不满。换句话说，他们考虑的是尊孔，而不是“打孔家店”。但国民党一直是各种势力的大杂烩，其中左派和西化派也有相当的势力。新文化运动的新人物蒋梦麟、马叙伦，现在都是教育部部长、副部长，山东教育厅厅长何思源恰好是五四时期北大的学生，而北大老校长蔡元培在教育界的影响仍然很大。据奉命调查此案的教育部参事朱宝琴说，他得到了蒋梦麟和马叙伦的明确指示，所以不能倒着开。何思源还表示，这次事件是来自老党和新派的攻击。在他们看来，二分事件关系到新与旧，进步与落后，是两种文化的冲突。其实今年医学界关于中医存废的争论，在这群人眼里也是同样的性质。

两起事件都引起了舆论的高度参与。在这次事件中，明显有更多舆论站在捅了马蜂窝的二师学生一边。事件的结果也很相似，新旧双方妥协，老方似乎占了上风。教育部的意见是，二师演戏不等于侮辱孔子。校长虽然没有被调查，但以另有任用为由被调走。然后教育部下令，要尊重孔子，学校不要再表演《紫剑南子》。

这两起事件都是由所谓的新派别挑起的。但挑衅引起的反弹力度太大，双方发生混战，互不满意。文化之争，夹杂着利益之争，让政府搞不清楚。但事件的余波，其实直到今天也没有完全消散。

-结束-

摘自《民国张明角》。

红旗出版社，2011

避免愚蠢的最好方法是接受想法。

《笑傲江湖》马上就要转入《思想的云》了

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