王德峰:2.5.1“本体论”理论的形成
并不是西方哲学进来了。本体这个词是用来翻译佛经中“体”和“用”的关系的。因为佛教思想进入中国，古代中国人要翻译佛经，佛经中有大量用梵文表达的概念，却没有现成的文字用中文表达，说明当时中国的思想中缺少这一块。
我们做什么呢正经的办法不是牵强附会，而是语音翻译。即使在今天，我们也会发现大量汉译佛经中的很多词语都是音译的，比如般若、波罗蜜多、阿赖耶、三昧等等，都是用汉字的读音翻译的。
同时我们也做了很大的努力，有些翻译是成功的，比如“眼、耳、鼻、舌、身”，被称为五官之首。第六个认知是意识——翻译成功。第七识不知道自己在说什么，只能音译为“末世识”，但还是听不懂，第八识也不能随便翻译，就按读音翻译，称为“阿拉耶识”。汉语中出现了“意识”一词，“思维”一词也是如此。意识、思维、道理、境界、命运，都因为佛经的翻译而出现在中文里。而“本体”这个词也来了。
中国人学佛，受佛启发，把中国的思想提升到一个更高的层次。其实我们以后学习西方哲学也是有必要的。佛教的哲学思想介于中国哲学和西方哲学之间，佛教的哲学思想达到了一定的本体论高度。
关于事物的存在，佛教思想是关于空的讨论，“空”是事物的本体。
现在我们来谈谈西方哲学。本体论就是这样一门科学，是哲学中最西方哲学最基础最核心的部分。
这种本体论的形成真的让我们很惊讶——人怎么会问自己这么难的问题？这个问题是:存在是什么？本体论就是回答存在是什么的问题。存在是什么？这句话绝对荒谬。
比如用英语说whatisbeing，什么是存在。当你说“是什么”的时候，“是”已经把存在放在里面，然后“是”被名词化为“是”。这句话如果翻译成中文就是:存在是什么？这就是它的荒谬之处。
巴门尼德把握了“存在”这一思维范畴，并将其名词化。在英语中，tobe变成了being。既然名词化了，他还可以加s变成复数，being，指的就是众生。
巴门尼德为本体论铺平了道路，这一道路是通过名物化本体论和将本体论转化为存在论来实现的。关于存在，也就是关于存在之所以是存在的原因，如果要研究的话，就是本体论。
本体论是最难的知识，我们都知道数学中最难的是数论。你看，陈景润用了一辈子的精力。关于哥德巴赫猜想的证明，他只得到1+2，不容易。
你应该知道比数论更难的知识是本体论，本体论。为什么难？我们知道它的存在吗？你们都说知道。那么我们要问:人类是如何知道存在的？这很奇怪，因为你知道存在的前提是知道不存在，就像你想知道红色，你想看到非红色一样。
如果世界上只有一种颜色是红色，你不可能认识红色，红色会被你发现，前提是你发现了非红色的颜色。同理，存在需要你知道，同时也需要你找到不存在，通过不存在来比较存在。
你说不存在是什么意思？如果不存在，那就什么都不是。
你要同时知道虚无，你才能知道存在。
就像你要知道非红色，你就会知道红色。但是我们每一个人都清晰的活着，存在着。怎么才能知道不存在呢？人类语言中有这样一个动词:英语中的tobe，汉语中的yes。
这很奇怪——人类不应该说这个词。
比如，我们拿鱼做类比。一条鱼在水里。它能知道水中的一切，它的食物和它的敌人。它能知道水中的一切，但它不能知道水。你想让鱼认识水，前提是把它拿出水，进入非水状态，但是拿出来你就知道非水的东西是死的，而人其实是知道它不存在的存在。
所以我们想，我们怎么说这个词呢？说明人类知道存在，知道存在就意味着人类知道不存在，但是人类明明存在又怎么会知道不存在呢？
形成一个关于这个事情的知识，叫做本体论。这个很难。这就解释了本体论——关于存在的存在规定的知识。
这门科学从巴门尼德开始，后来柏拉图提出了西方历史上第一个本体论——理念论。
现在就来说说吧。唯心主义意味着:对一种存在的哲学思辨。
你会发现这种思辨的存在是被人类思维所把握的东西。柏拉图告诉我们，现实感性世界的一切事物之所以作为事物存在，是因为它们有思想。
如果一个事物没有观念，它就不能作为一个事物存在。
例如，黄马是一个具体的东西，因为它的存在是因为它有马的概念。我们也可以说有模仿，一切事物的存在都是对观念的模仿，当然是不完美的模仿。
当我读柏拉图的理论时，我感到非常困惑。我从情感上真实地感受到了眼前的一切。这东西怎么模仿？
柏拉图告诉我们，它作为存在的东西呈现给你，因为它模仿了观念本身。——这是一种武断，你会这么说。
我们甚至认为柏拉图给出了一个体系，叫做客观唯心主义。一看到理想主义，就觉得高人一等。因为我们是唯物主义者，所以可以直接批判柏拉图。
我们轻易地把柏拉图的理念论斥为唯心主义，这件事就结束了。我们继续学习西方哲学理论。其实在我们批判柏拉图之前，你应该先了解他，而不是用一个唯心主义的标签把他不屑一顾。现在我们问:柏拉图学说的真理在哪里？