为什么中国历史上杀父篡位的皇帝很少，而游牧民族却很多？

《西周之礼》说:“忠信为礼之本；义理，礼之文也。无基础，无文字。”所以早在西周时期就已经有了一套非常完善的法律法规和道德规范，在确定亲友、定疑、辨异、明辨是非方面发挥了巨大的作用。

同时，西周的礼乐制度也作出了明确的阶级划分，包括君主父子、统治阶级和被统治阶级等等。

后来西周礼仪崩溃，中国社会进入春秋战国乱世。继承了西周大量礼乐制度的鲁，也诞生了主张伦理道德的大儒孔子。《论语·颜渊》中有一句话:“齐景公问孔子政治。孔子对他说:“君君，臣，父，子。“后来就有了‘夫妻’的说法。

到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学再次大发展，出现了“君为臣”、“父为子”、“夫为妻”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”。

在科举制度出现之前，当时的选官主要以“科举制”和变种的“九品中正制”为主，非常重视孝道，进一步强化了父子伦理观念。

在此后的社会发展中，儒家思想被统治者越来越广泛地运用，“三纲五常”的观念也越来越深入人心。任何胆敢杀父的人，都会遭到全世界人民和历史学家的唾弃，会被长久铭记。所以在汉人或受儒家文化影响较大的地区，很少有皇帝杀父。

第二，继承制度的完善

皇位继承和民间继承其实没有太大区别，主要包括“父死子承”和“兄终和”，其中父死子承包括“第一长子继承制”、“指定继承人制”、“密诏储制”等等。

如皇帝是长子继承制的直接受益者，而汉武帝是指定继承人制的受益者，嘉庆是密诏制的受益者。

总之，只有一个人可以继承大一统，这个继承人是有法律保障的。所以我们在历史上经常可以看到，一个还乳臭未干的孩子，甚至是一个平庸的人，继承了皇位，但天下依旧太平。

三:皇权的加强

历代皇帝当了皇帝后，并不像普通人一样和家人住在一起，吃一日三餐。事实上，嫔妃、皇后、亲王、王子等人一般都根据各自的等级和地位有自己的住所。

贾《龚燕疏》:《案·内则》云:父子受命，居异宫。父子同宫；两宫也有分别，也是四方宫。”

通常情况下，如非必要，亲王或太子不能随意见皇帝，更不能进入皇帝的后宫；嫔妃不能随便见皇帝，皇帝也不能指定和哪些嫔妃睡觉，所以他要翻牌子，所以有些人甚至一辈子都得不到皇帝的宠幸。

这就降低了皇帝被太子暗杀的可能性。

此外，皇帝在设置官员方面也煞费苦心，设置丞相帮助处理政务，邱/司马帮助掌管军队，设置帝国帮助监督文武官员，设置三省六部，大理寺，设置宗仁府、锦衣卫、东西厂、贴署、廷尉监、等各个部门来划分权力，监督文武官员和各种皇族，包括你的王侯。

种种措施保证了皇权的强大和皇帝的至高无上，所以一个皇子即使要杀王篡位，也要权衡自己的实力。

游牧民族大多地处严寒之地，物产匮乏，农耕文明落后，粮食产量不稳定。为了争夺有限的资源生存下去，不同部落之间经常爆发战争，所以与汉族相比，游牧民族的民风更加彪悍，更加崇尚武力。

也是因为经常爆发战争，所以游牧民族总是尊重强者，崇尚强者为王，只有强者才能成为领袖。当领导者软弱时，他需要另一个强者来代替他。

所以对于很多游牧民族来说，只有强弱之分，没有父子之别。儿子夺父位是天经地义的，别人夺位也是天经地义的，也就是皇位候选人的普遍性。只要你觉得自己足够强大，就可以参与王位的争夺。

所以游牧民族内部的权力斗争其实比农耕文明更加激烈，这也是游牧政权往往一夜之间崛起，然后短时间内衰落的根本原因。

甚至为了节约资源，也有儿子继承皇位，嫔妃的情况。当时，王昭君去了边疆，和呼韩邪单于结了婚。呼韩邪单于死后，他与呼韩邪单于的长子再婚。

由于文明的差异，中国历史上杀父篡位的皇帝很少，但游牧民族很多。事实上，无论是游牧民族还是农耕文明，这都是基于现实和文化传承需要的最佳选择。

当游牧民族进入中原，广泛任用汉族官员，开始逐渐汉化，这就是汉文化强大的包容性和号召力。