朱的教育思想是什么？

一、关于教育的功能和目的

朱重视教育在改变人性方面的重要作用。他从理性一元论的客观唯心主义出发阐释人性论，提出人性即理性的观点，即仁义礼智的封建道德规范。他说:“性只是理性，因为它是人所固有的，所以叫性。”

与关于教育作用的思想相联系，朱主张学校教育的目的在于“明白人伦”。他说:“古代圣王设置为学校，教导天下人。.....必须有一种摆脱其气质的偏向，有一种物欲的遮掩，有一种回归其本性的倾向，有一种终结。”在朱看来，要克服“性情偏向”，摆脱“物欲”以恢复善，就必须“尽力而为”。所以他强调“父子相近，君臣相义，夫妻不同，老少有序，朋友可信。这个人也很棒。这都是关于学习、学习和学校的。”在《揭秘白鹿洞书院》中，也明确列为“教学目的”并放在首位，指出“士只学此”。

从教育的目的是“明白人伦”的思想出发，朱对当时以科举为目的的学校教育进行了严厉的批判。

他认为:“古代圣贤教人学习，是不是让他们讲道理修身体，然后推己及人？他们不只是想记他们的事，写诗，捞名得利。”然而，当时的学校教育却反其道而行之。士人“求书而不求诵、训诂、著书立说，只求捞名逐利”，完全违背了“先王之学以明人伦”的初衷。他尖锐地指出，这种学派的名称“可能优于也可能不优于王，但其师之教，其徒之学，皆因忘根而求义，无意归向王。所以学校的名字虽然存在，但实际上并未提及，其效果是风俗越来越差，人才越来越差。”因此，他呼吁改革科举，整顿学校。鉴于当时的学校教育忽视伦理道德教育，诱导学生“追名逐利”，为了改变“风俗越来越差，人才越来越差”的局面，朱重新陈述并强调了“伦理关系”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批判也是及时的。

第二，关于“小学”和“大学”教育

朱在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，根据自己对人的心理特点的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个阶段，这两个阶段既有区别又有联系，并分别提出了各自不同的任务、内容和方法。

8岁至15岁为初等教育阶段。朱十分重视这一阶段的教育，认为初等教育的任务是培养“圣贤和圣贤”。他说:“古小学在这里养大了幼子，已经是圣人了。”同时指出“如果童年没有打好基础，长大后就会做出违背礼教的事情，要想弥补将是极其困难的。”“现在真的很难弥补。”所以他认为，小学教育对一个人的成长非常重要，一定要抓，一定要抓。

为了实现上述目标，朱在教育方法方面强调了以下三点。首先，我们提倡先入为主，早教。在朱看来，小学生是“年幼无知，不知思而无师”，容易受各种观念的影响。一旦接受了一些“异端”，如果被灌输儒家伦理，就会遇到冲突。所以一定要趁早先入为主，及早教育。“一定要让他们在幼稚的时候说话，让Xi之学，让他们互相学习，互相借鉴，用头脑成材，而没有被压倒的危险。”其次，要求气氛生动，能激发兴趣。朱接受了程颐等前辈学者的思想，认为在教育小学生时，应尽量做到生动形象，以激发他们的兴趣，使他们乐于接受。在这一思想的指导下，他从史书等著作中广泛收集有关忠君、孝、家长、贞节、治家等方面的格言、警句、故事等，编成《小学》一书，广为流传，产生了重要影响。再次，首次以“指令”和“学习规则”的形式培养孩子的道德行为习惯。儿童道德行为习惯的形成有一个从无意识到逐渐自觉的过程。

15后，是大学学历。大学教育是在“小学成功”基础上的深化和发展。与小学教育重在“教”不同，大学教育的内容重在“教论”，即重在探索“事物为何如此”。大学教育的任务也不同于初等教育。小学教育是培养“圣贤”，大学教育是在他们的基础上“增光添彩”，再进一步精雕细琢，把他们培养成对国家有用的人才。他写道:“国家设学之官，遍布郡县，幸教天下人，使其知修身、齐家、治国、平天下之道，为朝廷所用。”

在大学教育方法方面，朱在长期的教育实践中积累了许多成功的经验，其中有两点值得注意:

第一，注重自学。他曾对他的学生说:“你应该自己去读这本书，自己去探索真理。有的人就是要当向导，当见证，有困难就互相商量。”注重学生在老师指导下的自学和研究，的确是大学教育中的一个重要方法。

第二，促进不同学术观点的交流。朱沟通不同学术观点的实践，长期以来一直是学术史和教育史上的一段佳话。

朱认为，小学和大学虽然是教育的两个相对独立的阶段，具体任务、内容和方法不同，但这两个阶段是内在联系的，根本目标是一致的。两者的区别只是因为教育对象的不同而造成的教育阶段的划分，并不像“烧香烧炭”那样截然对立。朱的中小学教育思想反映了人才培养的一些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新的内容。

第三，关于道德教育的思考

道德教育是理学教育的核心，也是朱教育思想的重要内容。朱十分重视德育，主张把德育放在教育的首位。他说:“美德是给人大的...在上面发力，不仅可以修身，还可以治国平天下。”因此，古代的教师必须以此为先。“也就是说，德对人的意义重大，不仅是修身，推而广之，也是治国安民。因此，古代教育家以德育为主。另一方面，如果我们缺乏美德，单纯追求知识，人们就会像“流浪骑手”一样，迷失方向，找不到归宿。

朱的德育方法可以概括如下。

(1)坚决

朱认为，志向是内心的渴望，对人的成长非常重要。

所以，他要求学者先树立远大志向。“问学功夫，第一是什么？岳:就像我之前说的，这只是关于人民的自决。”人有了远大的志向，就有了前进的目标，就能“盲从前行，何乐而不为”。不向往，目标不明确，就没有前进的动力。“没有力量是直的。”他说:“所谓野心家，不是盖别人，而是学尧舜。”他还说:“学者必立志，必成圣人，始能学道。”

(2)鞠婧

朱对强调了“尊重”。

他说:“尊字之时，是圣门的第一义。它是彻底的，不能在一瞬间中断。”他还说:“‘敬’字是圣学自始至终完成的原因。当小学生没办法，没办法修根。而是要一扫进退节和六艺教。那些是大学的没办法，也没办法开发智力，留学德国，为傅明德和新民做贡献。”可见，“敬”是朱重要的道德修养方法。

(3)存放和维护

所谓“保存”就是“有意培养”的简称

朱认为每个人都有与生俱来的善，但同时他又有气质偏见和物欲。所以要用“存”的功夫，弘扬善，发明初心。他说:“现在要努力，要有尊严，要维护，要看原著。”另一方面，“保存”是为了防止失去初心。“圣贤讲千言万语，只要人不丧失真心”。"如果心不存在，一个身体里就不会有主人."同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了凝聚人心，安顿于义。

(4)检查

“省”是自省，“检”是检察。“自省”就是经常进行自我反省和检查。朱认为，一个人要想提高自己的道德修养，就应该“时时审视”。在他看来，“凡人之心，不存则亡，无不存。”所以，不注意省，不知不觉就死了。世界上的一切都不是对的，但也没有错。所以，如果不加上细心观察的功德，就会陷入邪恶而不自知。“所以，为了防止人‘入死’，做事‘入恶’，经常进行自我反省和检查是必不可少的。朱的这一观点表明，在道德教育中，他不仅强调预防延误，而且重视纠正未来的错误。

(5)努力练习。

朱非常重视“练”。

“我不想学他，但我想明白这一点，并付诸实践。”“所以圣贤教人，必以穷为先，修行到底。”他说的是“实践”，要求把学到的伦理知识付诸自己的实际行动，转化为道德行为。朱的观点触及了道德教育的一些基本问题，如道德知识向道德行动的转化、道德知识指导道德行动、检验道德知识的正确性等。

朱的上述观点反映了道德教育中一些带有规律性的东西，至今仍有借鉴意义。

总之，朱是我国古代教育史上继之后又一位伟大的教育家。他的教育活动和思想极大地丰富了中国古代教育的宝库，对中国封建社会后期的教育发展产生了重大影响。因此，认真研究朱的教育活动和思想，不仅是研究宋代教育的重点，而且有助于了解元明清时期教育的发展。

朱的教育思想

朱(1130-1200)，字惠，十字砖，号。惠安。南宋著名的思想家、教育家，宋代的理论大师；他也是宋以后一位重要的哲学家和影响深远的教育思想家。

道德修养的理念

1，已确定

朱认为，读书人首先应该立志树立明确而高尚的志向。他说:“问问题首先要学会什么？日:我之前说了，只是关于人的自决。知道了这个道理，坚定的去做，不断的前进，为什么不去想呢？”如果你只认为自己没有决心，只听人话，只看人话，最终会一无所获。他补充道，“如果你不记得书，你仔细阅读就能记住。义不精，细思可精。只有意志不成立的时候，才没有专注的地方。如今人贪财而不贪德，欲贵而不求善，是恒心之疾。”

所谓决心，就是定下做尧舜或者圣人的目标。“士要立志”，“学而优则仕，圣人也是如此”，“所谓野心家，并不是要用他的激情去盖过别人，而只是单纯地向尧舜学习”。但是，大多数自暴自弃的人，都无法树立一个明确而崇高的做圣人的目的。他说:“今天的学者大概有两种病:一是认为古代的圣贤只能做到这一点，所以拒绝做功夫；一个说自己成不了圣人，不肯做功夫。自暴自弃的人不屑于做圣贤，自暴自弃的人不敢做圣贤。这两个人都拿不定主意，所以拒绝做功夫。只有你意志坚定，勇敢坚定，你才能进步。他说:“学者立志勇往直前。。什么叫勇敢刚毅？就是饥一口饭，渴一口酒的态度。于是他补充道，“要像饥渴一样坚定地站在饮食上。长了就不立了。”朱认为，决心应该是明确的、高尚的、勇敢的和坚决的，这样你才有坚强的信心。为什么不前进？

2、主要方面

程颐曾说:“所谓拜者，谓之拜者；所谓一，如果你不知所措，那就叫一。”朱继承了程颐的思想，认为尊主包括以下含义。

第一，所谓尊主，就是培养一种严肃的或者肆无忌惮的道德态度。朱对说，“尊重意味着放肆”。所谓“放肆”，就是一种遵守礼仪的严肃态度。所以他说，“尊重只是一种克制”，“尊重只是这个心的主人”。就是克制放荡的心，做全身的主人，培养自控的能力。

第二，所谓尊主，就是培养一种谨慎的道德态度。他说，“尊重只是恐惧的一个词”。所谓的“恐惧”、“住在着火的房子下，坐在漏水的船上”、“牛逼”，都是警惕的态度。

第三，所谓尊主，就是培养一种专一或者一致的态度。他说，“第一是专一。”“朝拜者在此守之不易”，“尊重永远是一回事”。

朱非常重视尊主工作，认为这是培养认真、谨慎、始终如一的精神态度，贯穿于培养的全过程，所以他说“尊言工作是圣门的第一义”从头到尾，你都不能马上停下来。“世上有人:”你为什么要用劳动？“如何做尊重的工作？他回答说:“我只是在里面不轻举妄动，在外面也不轻举妄动。”这是一句非常简短的话。

所谓“无妄想之思”，就是思考正义，摆脱人欲。所谓“在外无轻率之举”，就是外表、衣着、态度、动作都要整洁、严肃。“像尸体一样坐着，像素食者一样站着，保持头挺直，保持眼睛睁开，保持脚的重量，保持手的重量，保持嘴容止和呼吸平静，尊重你的眼睛。”。“无妄想之思”是对潜在的内在精神生活的控制；“外无动静”是明显的外部身体动作的支配。只要你能控制身体的动作，你就能影响你的心和生活；或者反过来，达拉斯到礼堂如果你在外面不动，自然会想都没想；如果内在没有错误的思维，自然就不会有外在的运动。他称之为“内外夹击”。他的观点与他的中国民族主义世界观和人性论是分不开的。他的尊主修身，也吸收了佛教“专注”的因素。他反对不要明教的宗教，而是把明教所包含的宗教禁欲主义放在禁锢人心上，显示了他理学教育思想的特点。

3.保存并提高

孟子说“修心不擅缺欲”，“操救他人者死”。朱继承了孟子的思想。他从“自然即理”的思想出发，认为道德修养必须注意保存无分别的“心”，约束其身心，使精神始终集中于此，不致于遗忘。他说:“现在我们必须努力工作，我们必须有尊严和拯救，我们必须单独看赵匡的原作。不要浪费时间，在纸上钻字。当我被拯救和抚养的时候，我觉得没有很多障碍。我在焦虑的时候看文字，自然意味深长，道理自然透彻。遇到事情，自然会解决，不会多病。”所谓“有心，养心”特指心。另一方面，就是别忘了这颗心。“心不存在，人的身体就没有主人。”“圣贤说千言万语，只要人不失去真心。”

而人的“心”是夹杂着物欲和义的，所以朱认为“养而养之”只需要克制这种心，使之安于义即可。“学者为学，不在他们的知识和实践之间，而要收拾这颗心，做一顿饭。若收敛定于义，则无多念。想久了，物欲轻，义重。”所以，有时他把节约和贫穷联系起来:“学者必须有修养。今天不练功夫，怎么会穷？

4.古茶

朱认为“只是一人之心，理所当然，欲以偏概全是人之常情，正如处理边界是公平一样。”因此，一方面，人们提倡决心、尊重和保存；另一方面，关于人的欲望，他提出了“内省”的努力。他赞同他的学生:“一个凡人的心，如果不存在，就会死亡，总有不存在的时候。所以，不多注意省，就会坠入死地而不自觉。”自我约束可以促进自省。“至于涵养，越是精，越是精。”。

“省”是自省，“检”是检察。所谓“自省”的努力，就是要求学生在“来”和的那一刻，对人的欲望做到私了。发展后进行自我反省和检查。他说，“意识到即将发生的事情的人，意味着他们愿意站在思考的起点。都说检查是发生之后，审判是见过字之后。思想的萌芽不可或缺；你说的和做的都是安全的，不会被观察到的。”

朱的“自省”努力意味着“寻求安慰”。他认为，恶劣的环境和一切物欲蒙蔽了精神，原有的善良丧失了。“道心”支配也不能支配“人心”，但“人心”支配并支配着“道心”。“自省”的工作就是在任何时候都要清醒谨慎，压制违背天道的言行，扼杀这种思想在他们头脑中的任何萌芽。“审视”自己的本心，解除自己的困惑，使自己的“理”永葆光明，是朱道德教育与修养的重要任务。

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