齐的历史典故
庄子在蒲水钓鱼，楚王令大夫先行。岳:“我愿意在中国累。”
先秦诸子，孔子、孟子、荀、韩，都想当政治家、官员。但他们似乎没有庄子那么好的机会——楚威王将国内事务交给了他。此时的庄子面临着这样一个选择:清澈的水和悠游水中的鱼在前面，楚国的官位在后面——两者之间的巨大差距让这道选择题看起来非常容易。但楚威王大概知道庄子的脾气，所以用了“累”这个词，但庄子要这种“累”吗？有多少人在这种“累”中体会到了权力赋予的充实感和成就感？这是人生中不可承受之重。
庄子忽略了极点。
多么“无视”！浦水清澈的海浪吸引着他，他来不及回头看身后的力量。他无意间推掉了外行人眼中千载难逢的发展机遇。他认为这是一种无聊的打扰。他只问了两位衣冠楚楚的大夫一个看似不相干的问题:楚国水田里的甲鱼，是愿意去投奔楚王，让他用精致的竹盒装好，用丝巾盖好，珍藏在祠堂里，用死亡换取“养骨贵”，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地生活？这时候，两位医生稍微有点正常的头脑，回答道:我宁愿拖着尾巴，生活在泥水里。
庄子曰:“去了！我会在画里拖着尾巴。”
你们走吧！我就是这么选的。庄子做了一个完全出乎意料的选择！而他，因为这个选择，得了高分。前面说过，这个故事，如果不是客观的历史事实，至少也是庄子心灵的真实反映。它体现了庄子非凡智慧所孕育出来的清净精神，它滋养了拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴在中国古代文人中看到这样的例子，他们拒绝强大媒体的聘请，坚决拒绝合作。在一个文化屈从于权力的文化传统中，庄子的坚持让我们看到了精神可以达到的高度，提醒我们精神是有德的。事实上，庄子的行为确实让一代又一代“学而优则仕”的文人在取得世俗成功的同时，也为自己内心保守秘密而感到羞耻。
总的来说，庄子的人生是扑朔迷离的，不确定的，我们无法定义他的形象:太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者有时候太出格。但是，我们仍然可以很好地了解庄子的个性和思想。《庄子》这本书是我们理解庄子的最佳途径。
第一，庄子不同于其他哲学家。还有的热衷于城市、政治和与诸侯打交道，希望他们能重用自己，按照自己的想法治理国家。然而庄子是一个乡下人。他好像一辈子都不怎么进城，也不怎么和诸侯打交道。更多的时候，他“只在一个僻静的地方说话”(朱语)，而不是和诸侯说话，或者找别人说理，尽力而为。与此相关的是，他经常穷困潦倒，甚至让自己变得“苦黄”(脖子干皱，面黄肌瘦)，甚至靠编草鞋为生。
其次，他也是先秦诸子中唯一一个不为诸侯而为百姓说话的人。也就是说，他的写作对象是普通人或所有人，而不是像其他哲学家那样为“国有人”写作。当别人都在谈论政治和“治国平天下”之道的时候，庄子告诉我们如何自救脱困，如何保持心灵的平和与纯洁，如何在丑陋的世界里保持自尊与爱，如何因现状而不知所措，如何在“天地之间无处可逃”的险恶处境中“强身健体”，以便度过余生。简单来说，其他哲学家谈的大多是政治、伦理、社会问题，庄子谈的是人生、人性、人心，是个人问题，他的哲学是人生哲学。
毫无疑问，庄子是中国古代最有魅力的哲学家。庄子的魅力，离不开庄子的魅力。在中国古代作家中，人格的魅力与文章风格的魅力融为一体，让我们分不清人们是因为爱而爱其文，还是因为爱其文。两个都可爱的人不多。庄子是最早的，也是最著名的。庄子及其文章的魅力，是连反对庄子思想的人都不得不承认的。鲁迅先生对庄子的文章评价很高，说庄子的文章“汪洋之风婉约，晚周诸子之作不可为先”(《中国文学史大纲》)。是的，《庄子》的艺术成就确实是先秦诸子杂文中最高的。
庄子和庄子的魅力主要体现在他的激情和超脱上，两者奇迹般地融合在一起。激情和超脱是两个性质相反或对立的东西，相互否定，相互消解。一般来说，人只能在激情和超脱之间选择一个，这已经很难得了。比如孟子以激情取胜，老子则擅长超脱。但庄子可以融铸两者。
从超脱的角度看，他鄙视一切，无视一切，嘲笑一切，看不起一切，嗤之以鼻，视盛行的社会价值观如粪土。但同时，他又用激情讨论一切，用诗意的语言描述一切，从而使世界生动起来，充满人性的光辉和温暖。他判了世界死刑，但同时又表现出对世界的极大迷恋。在表达对世界鄙夷的同时，他将世界无处不在的生命力展现得淋漓尽致——在他的笔下，世界充满了蓬勃的生命和欲望，处处充满了对生命的兴趣。原来，庄子用他的“无端崖谈”、“荒诞谈”、“荒诞谈”构建了一个诗意的世界。这是另一个我们没想到的世界，那里云山苍苍，风摇曳，圣母曼妙，婴儿天真。在这里活动的都是一些“心胸宽广，不可理喻”的专家，他们都有能力在陶铸生出尧舜来。
所以，他写的世界是一个真实的世界，一个无情的世界；一个是他“理念”中的世界，一个大爱大义的世界。面对现实世界的无聊与无奈，那些生活在其中的人是如此的激情、理想、渴望、诗意、超凡——正是两者的强烈反差，显示了生命的终极荒谬与无意义，同时也显示了人类自身的伟大与尊严。在这个苍凉冰冷的世界里，有那么多不平凡却又激情四射的身影:他们或以打击歌唱，或以寥寥数语嘘寒问暖，或以枯木为形，或心灰意冷(而一旦复活，又是那么热情，那么繁华)。他们时而洋洋自得，东张西望，时而放声歌唱，时而放声大哭。我有时在南方躺着当贵人书生，有时却高兴得跳起来当顽童。很容易恢复(养生大师)，但不能失去生命的感觉(大拇指)，但一切都在，无限但一切美好都跟随着它(刻意)。它们离我们那么远，却又那么吸引我们。他们是那么无情，却又是那么热情。他们是如此丑陋，但他们是如此美丽。他们对这个世界那么不屑，却又那么慈悲，对这个世界那么怜悯。“取天地之义，抗六气之辨，游无穷”(《逍遥游》)；“天地与我生，万物与我为一”(《齐物论》)，多么自信，多么狂妄！
不仅仅是人物。动植物像庄子里一样充满人性，高度个性化:令人敬佩的大鹏，拦车的怒螳螂，自鸣得意的申斥，把肚子喝进河里的鼹鼠...如果说孔、孟、荀、韩等人的作品中充满了社会观念，充满了礼、仁、忠、恕、君臣等社会政治词汇，那么他们就如遍地野花，在晨风中摇曳，婀娜多姿，妩媚动人。
《逍遥游》居于《庄子》内篇之首，无论从思想上还是艺术上都堪称庄子的杰作..而且最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。文章的开头是——
北方有一种鱼，名叫鲲；坤那么大，不知其千里；成鸟，其名彭；彭的背影在千里之外。
这么大的鱼，这么大的鸟，完全不在我们的经验和知识范围内。其实我们也可以把庄子的描述看作是他刻意设置的门槛:如果你带着经验和知识，你就不能也没有必要进入《庄子》这本书，因为所谓的经验和知识与庄子所描述的世界是格格不入的。要进入和欣赏庄子所描述的境界，必须抛弃固有的知识、经验和习俗，彻底解放思想，打破一切藩篱。《快乐旅行》讲的是“等无所依”，“等有所依”的人。我们常常依靠自己有限的知识和经验，傲慢地解释这个世界。用庄子的话来说，就是“用管看天，用锥指地”。注意，庄子不是在嘲笑管和锥，而是在嘲笑那些如此自信地使用管和锥的人。换句话说，可笑的不是管和锥的“体”，而是管和锥的“用”。就像牙签不可笑一样，用牙签剔牙不可笑，但用牙签当武器打架就可笑了——用得不恰当。同样，知识和经验并不可笑，甚至有价值，但也有局限性。用这些有限的知识和经验去傲慢地解释无限的世界，那将是可笑的。《快乐旅行》中的调侃、鸽派模仿、可笑，并不是因为他们的渺小和有限，而是因为他们用自己渺小和有限的经验来解释这个世界。他们这样做的自信和自满是一个罕见的笑话。是的，《庄子》这本书浓缩了生活中的各种笑话，让我们在笑声中领略到人生的荒谬，世界的无聊，自己的荒谬。当我们微笑的时候，我们会突然明白，我们才是那个充满了大摇大摆和丑态的可怜可笑的斥责者和模仿者。这个时候，庄子大概已经背弃了我们，让我们面红耳赤地留在这个世界上——就艺术而言，这种以寓言说理的方式是庄子非常鲜明的特色。
但最重要的是，庄子在写这些寓言的时候，并不仅仅关注寓言的寓意。相反，他非常关心寓言本身的生动性和可读性——一句话，寓言的形式美。他只是想描述我们的丑陋，描述这个世界的美好或者漏洞。如果把寓言分为“言”(形式)和“意”(意义)，那么庄子也非常关注寓言的“言”。再比如，如果寓言是公寓里住着人，那么他不仅想让我们认识那些人，还想让公寓楼变得富丽堂皇，用建筑的美让我们眼花缭乱。于是他用心去写，生动，逼真，细腻，写实。例如，写一封申斥信:
他嘲笑他说:“你为什么这么可笑？我一跃而起，但数下来，在蒿丛间飞翔，这也是飞翔。而且他也舒服？”
这段话前后各有一句“Bie和Xi石页”，后一句前面加了“儿”字，比较强调和重复。这种对声音口的模拟已经达到了逼真的程度。我们知道，这只是他为了说明“大小之分”而编造的寓言，以前也有过类似的寓言。他本来可以敷衍了事，却把事情看得那么严重，把一个编造的故事“看起来像是真的”。这个小小的责备的表情，真的像是置身当下——没错，就是眼前镜子里的自己。