《历史哲学》这本书是关于什么的？

解释:解释历史就是描述人类出现在世界舞台上的热情、天才和活力。王元化先生在《阅读黑格尔》一书中提到了阅读黑格尔的感受:“花了一个多月的时间。一开始很难，但是你越读越觉得有趣。深刻，深刻，丰富。.....做了一个关键标记。发出了第一个音符。”虽然《历史哲学》是一本相当简单的书，但对于我这样的读者来说，一点也不简单。原因有二:1，语言晦涩难懂。众所周知，他的语言晦涩难懂。这种晦涩不仅隐藏在文本之外，也隐藏在文本之中。复制他的思维的语言可能是解决这个问题的方法，但是这个方法对其他学者来说效果很好，现在也失败了。他的困难不仅在于文字，还在于文字。2、思想宏大、博大。黑的思想是最完整的理论。他一贯的思维方式影响了他一生的作品。虽然《历史哲学》是他的讲座集，但它的思想和任何专业的哲学著作一样深刻。打个不恰当的比方，黑格尔就像一个深潭。你不可能一下子从他的任何一本书上直接踩在池底。正是这种困难让我怀疑选择黑格尔是否理性，但我无法选择，只能继续前进，认真探索。正文:黑格尔一开始就把这次演讲的题目定义为“世界哲学史”，这是有其研究路径的。从哲学的角度研究世界历史，在今天可以称为“历史哲学”。第一，黑格尔的历史分类很有意思。他的历史分类法把历史分为三类:1，原始历史；2、反思的历史；3、哲学史。什么是原始历史？即原始历史学家理解的历史。像希罗多德，修昔底德和其他同类的历史学家。“我明白了，我相信，那就是历史。”他们的精神观念和思想维系和影响着他们的历史著作和他们对世界历史的认知。黑格尔评论说，作家的精神和他所描述的那些行动的精神大体上是一致的。在他所描述的场景中，他作为一个演员，或者至少是作为一个与休闲相关的旁观者，亲自参与其中。他画的只是很短的一段时间，人和事的个体形式，以及各种与世隔绝、不反思的特征。他的愿望无非是把自己亲身观察到的东西最清晰的影响或生动的描述留给后人。他既然活在自己题材的精神里，就不可能超越这种精神，所以他没有反思的必要。.....在古代，历史学家必须是伟大的军人和政治家。可见，史家自身的眼界决定了古史的眼界。反思的历史是什么？这段历史的范围并不局限于它所描述的那个时期，相反，它的精神是超越现在这个时代的。在这第二种历史中，有明显不同的类别:1，大多数学历史的人针对的是一个民族；或者一个国家的全部历史，或者整个世界——简而言之，就是我们所说的世界历史。这种反思性的历史，如果只是以描述一个国家的全部历史为目的，那就是接近原始历史了。这种编纂如果做得好，价值很大。与第一类相比，这一类最杰出的历史学家是他们生动地描述事件，以便读者能够身临其境。2.第二种内省的历史可以称为“实验史”。当我们研究“过去”的时代和遥远的世界时，此时一种“现在”浮现在我们的脑海中——它是在精神自身活动之后产生的，作为对自身努力的回报。历史上的事件各不相同，但普遍的、内在的事物和事件之间只有一种联系。3.第三种反省的历史就是批判的历史。这里有必要做一个表示，因为这是德国目前管理历史的方法。我们在这里提出的不是历史本身，而是一部历史的历史。是对各种历史记述的批判，是对其真实性和可靠性的检验。4.最后一种“自省史”，说明一开始就是地方的事情。它自然是分裂的，但由于其观点具有普遍性(如艺术史、哲学史、法制史)，形成了向世界哲学史的过渡。这种观念史在我们现代比较发达，人们关注。3、第三种历史——哲学史。以上两种历史不言自明，概念不言而喻。但这最后一条却不是这样。它实际上似乎需要一些澄清或辩护。我们可以做出的最常见的定义是，“历史哲学”只是对历史思想的一种考察。“思想”的确是人类不可或缺的东西，这也是人类区别于动物的原因。因此，就感觉、知识和理解而言，就我们的本能和意志而言，只要是属于人类的，就包含着一种“思想”。但单就这个原因，说历史必须和思想联系起来，还是不尽如人意。就历史而言，思想似乎属于现存的东西——实际的东西，而且是以这个事实为基础的。同时，哲学的范围是一些自我生成的概念，与实际存在无关。用这样的思想来治理历史，必然会把历史当成反面教材。禁止保留它本来的面目，它被迫去适应一种观念。正如大多数人所说，历史是用“先天论”来解释的。但是，历史的职责，既然无非是记录现在和过去确实发生的事件和行为，而且越是脱离事实，越是真实。哲学的努力似乎与历史学家的努力正好相反。我们将解释和反驳这种矛盾和强加于哲学思辨的指责。至于历史的目的、趣味和对待方式，以及无数关于历史与哲学关系的特殊误解，有些是老生常谈，有些是老生常谈，无法一一纠正。二、黑格尔的理性假设前提哲学用理性这个简单的概念来观察历史。理性是世界的主宰，所以世界历史是一个合理的过程。这种信念和认识是历史领域的假设，但不是哲学领域的假设。哲学中思维知识的证明:理性——我们在这里使用这个术语，不考察宇宙与上帝的关系——是实体，也就是无限的力量。它自身的无限性，作者所创立的一切自然和精神生活的基础，以及无限的形式促进了这种内容。一方面，理性是宇宙的实体，也就是说，一切现实之所以能够存在和生存，都是因为理性和存在于理性之中。另一方面，理性是宇宙的无限力量，也就是说，理性不是无能为力的，它不只是产生一种理想和一种责任，悬浮在现实和未知的范围之外；它不仅仅在一些人的头脑中产生一个分离的抽象的东西。理性是万物的无限内容，是万物的本质和真理。它赋予自己生命力去制造的是它自己的品质；与有限行动不同，它不需要诉诸于外来的特质，也不需要其活动的对象。它提供自己的营养食物，它是自己的工作对象。既然是自己的神所主张的唯一基础，自己的绝对最终目标，也是实现这个目标的强大力量。它不仅在“自然宇宙”现象中展开这一目标，而且在“精神宇宙——世界历史”现象中展开这一目标。这种“观念”是真实的、永恒的、绝对强大的东西。它已经向世人揭示了自己，而除了它和它的荣耀之外，再没有别的东西向世人揭示了——这些就是所谓的在哲学中已经被证明的假设，在这里它们被视为已被证明的假设。.....从世界历史的观察中，我们知道，世界历史的进步是一个合理的过程，这种历史形成了“世界精神”的合理的、必然的路线——这种“世界精神”的性质总是相同的，它在世界上存在的各种现象中表现出它的单一的、同一的性质。如前所述，这种本性必须表现为历史的最终结果。与此同时，我们必须完全接受这段真实的历史。我们必须谨慎，就是不要被专业的历史学家影响，说他们把自己的发明，先天的虚构，放进历史里。但是他们自己犯了这个错误。忠实地利用一切历史事物是我们应该遵守的首要条件。“理”要特别清醒，自省一定要主动。谁用合理的眼光看世界，世界就会呈现出合理的样子。那么理性本身的使命是什么？如果和世界比，就相当于问，世界的最终方案是什么？这意味着这个计划注定要实现。1，这个计划的意义——它的抽象定义；世界包含精神和物质两个层面。物理自然也包含在世界历史中，需要注意这种方式所涉及的各种根本自然关系。但是，“精神”及其发展过程是物质的东西。我们在世界历史的舞台上观察精神——精神在这个舞台上表现出它自己最具体的现实。2.精神的本质是什么？自由，一切属性都是从“自由”建立起来的，说什么都是走向“自由”的手段，什么都在追求“自由”，生产“自由”。“自由”是“精神”的唯一真理，是思辨哲学的一个结论。精神认识自己，同时也是一种回归自我、实现自我、创造自我、潜伏在自身中的活动。3、这个计划的实现。精神世界的使命，而且——因为这个精神世界是物质世界，物质世界是属于它的，霍洪泽用思辨的话来说，物质世界没有关于精神世界的真理——整个世界的终极目标是对自身自由的“精神”意识，实际上是作为那种自由的现实。4.自由发展成一个世界，它所使用的手段的问题使我们研究历史本身的现象。人类的一切行动都发生在他们的需求、他们的热情、他们的个性和才能之中。一个人自由，一部分人自由，所有人自由的理论。5、我们所谓的原则、最宗旨、使命，或者“精神”的本质或概念，都只是普遍的、抽象的东西。原则——公理——规律——是一种内在的东西，也只有这样，再真，终究不可能完全现实。目的，正义等等只存在于我们的思想，我们的主观计划中，而不存在于现实中。它们只是为自己而存在的东西，是一种可能性，是一种潜在的本性，只是还没有从它的内在达到“生存”。为了产生一段时期的确定性，必须加上第二个因素，即实现，“意志”。我的目的——你的目的——综合目的，大家的目的。没有热情，世界上所有伟大的事业都不会成功。第三，得出自由辩证法是极端结合的中庸之道的产物。一个普通的概念在直接现实中被塑造，一个特殊性被提升成为普遍真理——它们结合的情况首先是两个极端之间完全不同的性质，加上一个极端对另一个极端的冷漠。每一个分子的用途都是有限的、特殊的，但必须说明的是，每一个分子本身都是一个有知识、有思想的人。其目的的内容与正义、善良和义务的普通和主要定义交织在一起。因为纯粹的欲望——粗鲁野蛮的欲望——不属于“世界历史”的场合和范围因此，可以看出，历史的发展是热情和自由的有规律的反应。这种不受约束的观念和受约束的行动的结果就是真实的世界历史。辩证法的逻辑严密性也体现在其中。