你说的“敦煌学者也是我国学术的伤心史”是什么意思？
1907年6月的一个傍晚，一队骆驼和马队满载着24箱经书和5箱佛画悄然离开了敦煌。带队的英国匈牙利人充满了自豪。他以几十块银元的代价，在英伦三岛一夜成名。
2007年，17年5月至19年5月，“纪念敦煌学100周年国际学术会议(1907~2007)”在伦敦如期召开，会议主办方以此为契机，纪念斯坦因中亚考古100周年。
这种所谓的“纪念”行为立即遭到与会中国学者的反对。中国学者奋起反驳:斯坦因在1907年的失窃，是敦煌文物在国外传播的起点，而不是敦煌文物发现和敦煌学研究的起点，所以定义敦煌学一个世纪没有身份不是耻辱！
从19世纪末到20世纪初，中华民族处于水深火热之中。从两次鸦片战争到《中朝条约》的签订，无论是官方还是普通民众都能深刻感受到时代给中国带来的翻天覆地的变化。这个时候，人们更加关注政治和军事，而文化方面的痛苦远远大于其他方面。
1900年6月22日，王揭开了藏经洞的秘密。道士王的墓志铭上写着:“沙墙有洞，似有光。当墙被打破时，有一个小洞，突然打开了。里面有成千上万册的唐经书和许多古董。见之者多为奇物，闻之者为圣物。”？
作为一名虔诚的信徒，这位年过五百的老人全身心地投入到了破庙(即藏经洞)的修复工作中，试图让它恢复昔日的辉煌。王道长对中国传统文化一无所知，这是真的。他只知道经书是极其珍贵的东西，却无法选择它们各自的价值，但他为此付出了努力。？
他先徒步走了五十里，赶到县城找到敦煌县令颜泽，呈上从藏经洞中取出的两卷经书。道士王的目的很明确，就是要引起本官的注意。可惜这个姓严的知府无知，只把这两卷经书当作两张发黄的废纸。道士王只好碰壁而归。？
1902年，也就是藏经洞发现的第三年，一位新的知府汪宗翰来到了敦煌。知望贤是一个掘墓人，对金石学很有研究。道士王把希望寄托在这位博学的知府身上，希望他能解决藏经洞的保护问题。道士王再次登上“三宝堂”，向王知府报告藏经洞的情况。知望贤立即带了一群人去参观莫高窟，并顺手拿起几卷经书带走。可惜仙只留了一句话，让王道长留在原地看藏经洞。再也不会了。
两次找王知县无果，仍不甘心。于是，他从藏经洞里挑了两箱经书，赶着毛驴去了苏州(酒泉)。他露宿风中，单枪匹马，冒着狼吞虎咽的危险，跋涉了八百多里才到达目的地，找到了当时的亭台楼阁。汀东大人是个有学问的人。他仔细看了，但没有估计这些文物的价值，也没有考虑如何保护藏经。他只是从书法欣赏的角度浏览了一下，最后得出的结论是，卷轴上的字还不如他的书法，仅此而已。王道长一再恳切求援，简直是对牛弹琴。？
几年后，在甘肃学习政治的著名碑刻家叶通过对王县令赠送的藏经洞少量文物和拓片进行了准确的考证，认识到这些文物的价值，丰富了他的。但省府要留着这批文物，光运费就要几千银子，只好作罢。他让汪宗翰当场把它封了。于是，各级政府一再推诿管护责任。
无奈之下，王道长才敢写了一封关于“向慈禧太后这位得天独厚的活佛报告”的密告，但是在“庚子事变”、八国联军攻京、朝廷岌岌可危的情况下，会发生什么呢？？
最后导致了文物流失的悲剧。？
敦煌学者也是我国学术的悲情史。
敦煌文献的流失是我国文物流失的代表和缩影。敦煌文献的百年沧桑，反映了我们民族和国家的百年历史。敦煌的悲剧不是野心勃勃的侵略者造成的，而是我们自己造成的！那个时代造成了这个无法挽回的悲剧。而人们总是把这一切不负责任地归咎于这个不拿朝廷一分钱，靠化缘为生的道士！？
1909，北京六国饭店。佩利奥特向国内著名学者讲述了敦煌藏经洞的情况，最终引起了学术界的关注。想尽办法把经书运回北京。？
然而，这8000卷文献从敦煌运到北京，旅途中充满了灾难。甘肃地方官绅热衷偷盗，导致沿途很多经书丢失。劫后剩余敦煌文献运往北京并非一帆风顺。藏书家李生铎、刘、方尔谦等学术名人监守自盗，将精选的精品收藏于自己的书房。为了怕错过片数被发现，我居然把长一点的纸撕成了两半。？
“文革”期间，究竟有多少经书被“四老经典”抄毁，谁也说不清。中国人损坏和丢失的藏品数量和面貌，永远成了一个不为人知的谜。？
敦煌已经伤痕累累，儒家经典外流导致敦煌学研究困难重重。而这一切只是因为国人的愚蠢和时代的无奈。？
1981年，日本学者藤木在中国讲学时，直言“敦煌在中国，敦煌学在日本。”？这句话刺痛了中国很多人。
“敦煌，我国学术的可悲历史。它发现的最好的产品不流入国外，就是藏在私底下。我们国家有八千多把斧子，涵盖了当时被抛弃的东西，精华去了，糟粕空了，所以这张纸对学术可能真的不重要。今天的编纂也是有记录的，不过是聊聊天送送它的愤慨罢了！”敦煌文物一次次从我们手中流走，不断被破坏。在敦煌学研究方面，我们总是落后于其他国家。这难道不是一种伤害吗？