龟兹石窟反映的佛教思想是什么？
唐朝西域记载大乘教在这个国家盛行，但三藏从这个国家的东方翻译过来的经典包括大乘和密宗经典，由此可知大乘教也在这个国家广泛传播。十世纪左右后，成为土耳其领土。
近年来，许多库切经典和古代遗物被挖掘出来。1890年，英国国民鲍尔上尉在这里发现了一部用白桦树叶写成的古梵文佛经文字版，f·韦伯也在医学上发现了一部龟兹文字版，依次称为鲍尔文献和韦伯文献。后来日本、苏俄、德国等国学者多次发掘，出土了龟兹语佛经残片，如《大乘经》、《法句经》、《古城比喻经》、《悲华经》、《十念佛僧经》等。西方学者对龟兹，或Tokha^ri^，或吐鲁番学的名称意见不一，常称斯普拉克一世以区别于阗。
在汉译佛经的音译中，有些梵文音译语言比较龟兹音译，比如沙门，梵文是s/拉曼！一个，sama^ne；在龟兹；博义体，梵文是pa^yattika，龟兹是pa^yti等。就意译而言，作为一门外语，梵语就是mithya^dr！s！t！I，意义谬误；库车语为parnan~n~e，意为外来。所以知道有些汉译佛经不是直接从梵语翻译过来的，而是从中亚方言如龟兹语翻译过来的，龟兹语本来就是梵语，或者直接从这类方言翻译过来的。(大房等大型经典，卷五十五，《十里经序》，《北静经序》，《梁高僧传》，卷三，《三藏集解》，卷七:《楞严后记》，卷八:《郑北静经》，卷十三:《安传》，卷十四:《鸠摩罗什传》，卷十四:《新定佛教目录》，卷一:《玄英音义》，卷四:《梵文杂名》，《后汉书班超传》，唐书。S. Beal:《西方世界的佛教记录》第一卷)((见:鲍尔文件)1579)p6400。
来自:佛光词典
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汉代的古代西域。又名秋子、桂子、曲子、屈直、曲子、秋子、首义、曲贤、苦叉。梵文名字Kuci^na来自于龟兹的萨摩亚人写的梵文杂名。转梵文卷8或者当梵文kut！I(曲曲的意思)的对仗翻译成作文弓。这个国家位于新疆维吾尔自治区库车县，北依天山，南依昆仑山，西接疏勒，东临焉耆，是丝绸之路北路的十字路口。清朝以后称为库车。自西汉以来，其首都被称为盐城(或居延市)，在唐代被称为伊洛卢。据中国史书记载，皇室以白或司为姓。古代居民是雅利安人。自四世纪以来，此地一直与印度西北部的佛教中心保持着联系，因此与西域的南部省份一起成为佛教文化的重要场所。
佛教传入这个国家的年代不详。但据《第一冷言后记》卷七、《安玄传》卷十三记载，曹魏正始(240 ~ 249)末，桂子的王世徵参与了智的翻译，并如《达摩中国录》卷八所记载，护法翻译了郑Hokkekyo。由此可以推断，佛教自三世纪起就存在于此。
5世纪初，活跃在中国的鸠摩罗什是龟兹国王的妹妹所生。相传当时佛教在龟兹兴盛。宫殿里佛像的摆放与伽蓝没有什么不同。在中国，有伽蓝如达木兰、智力兰、王新，而罗师住在王新伽蓝，修行大乘。此外，《皮尼十咏序》译者，客串的皮摩洛叉，达法集，在龟兹国为四面八方聚集的徒弟品尝。后来，由于侯亮吕光的征服，佛教在这个国家逐渐衰落。
相传南齐时，高昌仙库寺的法会去龟兹，在金华寺接受了一个月的教法。隋朝，达摩如来在东渡途中在这个国家逗留了两年，给僧侣们讲授真理。当时的国王也是大乘，有很多觉悟。
唐初，玄奘在去印度的途中，在这个国家逗留了60天，在《大唐西域记·云纹》(大正51.870A)中描述了这个国家的情况:
屈国，东西数千里，南北六百余里，周一离国都十七八里。薏米麦、粳米、蒲萄石榴、桃子和杏子以及许多梨、天然金、铜、铁、铅和锡。气体订单和定制质量。文字取自印度，稍加改动。管弦乐队的表演者在各个国家都很出色。他们穿着锦缎和棕色的衣服，留着碎发，戴着毛巾和帽子。他们用钱、银、小铜钱做商品，王渠支持。"
也有记载说这个国家有100多个伽蓝，有5000多个僧尼。都说万事俱备，印度该向小乘学习了。开元十五年(727)，途经此国的惠朝，在《惠朝至五天竺传》中记载，龟兹实行小乘，和尚吃肉等等。然而，有两个汉族寺院，大云和隆兴，它被称为汉族僧侣实行大乘法。
唐初，唐太宗和高宗都在龟兹设立安西都城，以兵镇守，但到了唐末宋初，此地被穆斯林征服，佛教走到了尽头。在现代，考古学家从当地挖掘出了许多古代遗迹。例如，1890年，鲍尔在库车附近写了一本槟榔形桦树皮的古书，传教士f·韦伯也发现了纸质书的碎片。根据R. Hoernle的研究，前者是梵文版的《孔雀王经典》和其他相关的占卜方法，后者是龟兹版的《医学》。
此外，德国学者A. Grunwedel和Le Coq、英国学者A. Stein、日本学者大谷光瑞等的许多探索。发现了流行于库车及其西部温宿和古墨地区的龟兹语。西方学者对这种语言的名称有不同的看法，或称Tokha^ri，或称卡斯加里什，或称舒列斯普拉什，或称吐蕃什，或称库切安，称斯普拉克一世以区别于阗。更有甚者，他们发现了用龟兹语书写的佛经，包括《法句经》、《潘达涅槃经》、《悲华经》、佛德的《高僧诗》、《十僧经》以及《十二因缘论》、《婆罗浮屠》、《念珠》的片段。
在汉译佛经中，可能有从龟兹翻译过来的人。比如根据《加妙莲花经》的序言，罗氏翻译的《莲花经》原文好像是龟兹的。另外，在中文佛经的音译中，有些词的音译也可能是龟兹的翻译，比如‘外道’这个词，梵文就是mithya^dr！s！t！I是‘谬误’的意思，Kucha是parnan~n~e的意思，是‘外面’的意思；“消灭”的梵语单词是s/ama和S/A nti，意思是“和谐”，而菊池语是kes，意思是“利益”。这些语言都可能是从龟兹语翻译过来的。
此外，在卡伦·韦德尔调查的洞穴中，还有用西藏语书写的铭文。根据墙上的铭文，我们可以知道洞穴壁画的起源，公元前八世纪除了佛教之外，摩尼教也在这里流行。龟兹附近的基齐尔石窟(即龟兹千佛洞)是中国现存最早的石窟寺，也是仅存的小乘石窟。其他的在艺术和建筑中被发现。
◎附录1:金维诺《龟兹佛教石窟》(摘自《中国美术史集》)
龟兹建国很早，班固在《汉书》中就开始记载其疆域、人口、官制、军事装备、土特产:
龟兹国，王芷妍城，到长安有七千四百八十里。有6970户，81317人，21766名士兵。大成，伏国侯，安国侯，侯，胡，车夫，左右将军，左右军长，左右骑先生，左右辅先生，东，西，北，南，两千军长，三胡军，四帖军长。南与京畿，东南与且末，西南与吉米，北与乌孙，西与古墨。可以铸造和熔炼，用铅。在东部，它距离都护府首府吴磊市350英里。"
龟兹的田在现在的库车、白城一带。其势力范围在不同时期有所变化。汉代以后，附近的臣子如古墨、温肃、卫头等都属于龟兹。
龟兹从汉代开始与内地有了密切的联系。在宣帝统治时期，这种关系得到了进一步发展。元康元年(公元前65年)，龟兹王蒋斌夫妇到了都城长安，宣帝把他们给了银茂，又'赐骑数十人，旗鼓、唱弹，还有再续前缘杂毛和七珍数千万，留着一年，慷慨赠予。回到龟兹后，宫廷制度沿袭了韩的做法。他的儿子程德当了皇帝也很亲，为皇帝哀悼。
神爵二年(公元前60年)，安源侯为西域都城，都城设在龟兹城。永元三年(91)，班超为都护时，也住在龟兹，立龟兹的仆人白八为王。后来龟兹先后遭受莎车、匈奴的吞并。魏晋时期，与内地的接触逐渐频繁。例如，在、金泰康、梁普通(521)和(561)之间，都有外交交往的记录。与大陆的密切关系使得龟兹文化的一些成果，如音乐、佛教等迅速传入大陆，龟兹文化深受大陆影响。
史书上有一些关于龟兹情况的记载。综上所述，我们可以知道龟兹有严格的法律，‘其刑法。凶手死了；一个小偷折断了他的胳膊，割伤了他的脚。税收征收准确，没有土地的人也征税。“风俗民情，产品基本和雁栖一样。男人都剪头发做装饰，国王‘头上戴绶带，挂在身后，坐在金狮床上。’婚姻和中原差不多。死的烧了埋了，七天全服。气候比焉耆暖和。生产精品地毯、铜、铁、铅、皮革、竹、沙盐绿、雌黄、胡芬、安息香、良马、封牛等。农作物有稻、粟、稻、麦，牲畜有骆驼、马、牛、羊。养蚕不思丝，只填棉，流行桃酒，热爱音乐。"
龟兹信仰祆教和佛教，尤其是佛教。和雁栖一样，每年的二月八日和四月八日，全国依照佛教在街头斋戒。佛教在贵族中的影响也很大，总有身为皇族的沙门和居士出去传教。从汉译佛经的角度来看，三世纪以后，已经有不少来自龟兹，或者与龟兹关系密切的萨满从事汉译佛经。如甘露三年(258年)在洛阳白马寺翻译经书的萨满白彦，太康七年(286年)修订经书的博远信，永嘉中(307 ~ 313年)在建初寺翻译经书的李米多罗等。东晋建元二年(344)出生于龟兹的著名僧人鸠摩罗什，从弘治四年(402)到十五年，在大陆的十二年间，翻译了三百多卷儒家经典。
当时佛教的盛行，我们可以从《三藏故事》XI卷所收的《乞丐的报应故事》中窥见一斑
扣留外国(即龟兹)，寺庙多，装饰精美。宫殿里雕刻的佛像和寺庙里的没什么区别。有一座寺庙叫大木兰，有一百七十个和尚；北山寺名李兰，六十僧；简木·王新兰，五十个修道士；温宿王兰，七十僧。右四殿以佛教人物和舌头为主。(略)王新桑加兰，九十僧；有一个年轻的萨摩亚人物“Ku·莫罗”，他才华横溢，学过大乘。与同密是师徒，与同密阿舍是秀才也是秀才。阿里郎，一百八十比丘尼；若轮为蓝色，五十僧；阿里蓝，路三十。右三庙，比丘尼体系，依舌受法。(略)这三座庙是凌影东边的王公夫人庙，道源的基斯庙..."
这些寺院规模较大，僧尼达到几十人甚至180人。除了上面提到的寺院外，秦前建元十五年(379)，淳和尚和谭崇在《云木兰》中受教佛经和戒律。据石《西域记》:“龟兹北四十里山上有庙，名鸟远大净。”当是从北山到荔莲的时候，‘雀丽’和‘织里’是同一个名字翻译过来的。据《梁和尚传》卷二记载，当时龟兹有和尚一万人。罗氏在王新寺说，国王们跪在他们的身边，聚精会神地听着尼龙的声音，佛像雕刻在宫殿里，夷陵山东王公的女人们千里迢迢来到这里出家为尼姑，这些都足以说明当时的贵族们信奉佛教，龟兹是佛教的中心。
唐初玄奘过龟兹时，佛教还在那里盛行:‘伽蓝有百余所学校，僧尼五千余人。他们学小乘教一切。教完法规，拿印度来说，它的读者会是这篇文章。”玄奘也记载道:
大漠以北四十余里，山下隔江，有两个同名的伽蓝，东西都叫。佛像别墅的装修几乎是比较人工的。僧徒清正廉洁，勤勤恳恳。在东照赵丽佛寺，有一个两尺多宽的玉面，上面有一条黄白相间的带子，看起来像一只海蛤。上面有佛脚的痕迹，八寸长，八寸宽。或者如果有斋戒日，就用烛光点燃。"
这里所说的昭训里寺，也就是鸠摩罗什时期的直隶兰(阙里寺)，在空城以北四十多里。所谓‘界山’，一河之隔，有两个伽蓝，其实指的是山泉两岸相隔的寺庙，同名‘昭训里(阙里寺)’。这为我们探索北山寺庙遗址提供了明确的方向。
此外，玄奘还描述了城里的情况:
大成西门路周围立有佛像，高90余尺。在这座雕像前，建了一座五年会议厅。每年的正月初十，全国各地的僧尼都来聚集，从国王到学者都来捐俗事，来斋戒，来听佛法，渴了就忘了疲劳。庄严肃穆的僧伽兰佛像，饰以珍宝，饰以金碧辉煌，内有历史人物，堪称行走的形象。成千上万的人聚集在会所里，经常在每月的十五日，国王的大臣们讨论国家大事，拜访高僧，然后宣布开会地点。西北渡河到伽蓝(有唐代奇字)，院落宽敞，佛像装饰，僧人庄严，勤俭慵懒，是一位艾素德的秀才，博学多才，远帅，木易止步。王的大臣，秀才，四物供养，久敬。"
由此可见，散步的习俗不仅在于阗流行，在龟兹也是每年十多天。国王和学者都皈依了佛教。到八世纪初，回潮已过龟兹，其民族佛教尚未衰落。这个龟兹国足庙里全是和尚，做小乘法，吃肉什么的。汉僧修行大乘’。
龟兹佛教的兴盛直接推动了佛教艺术的大发展，如今这些曾经容纳数万僧人的寺院大多已不复存在，但我们仍然可以仅从一些残存的石窟中了解当时佛教艺术的繁荣面貌。
现存的佛教石窟有基齐尔千佛洞、木森Sem千佛洞、库木图拉千佛洞、基齐尔多哈千佛洞、马扎巴河千佛洞等。由于自然灾害和帝国主义者的破坏和盗窃，这些千佛洞中的壁画极其残破。这里，我们只以具有代表性的基齐尔石窟来谈龟兹的佛教艺术。(略)
◎附录二:刘、陈的《龟兹佛教名胜》(节选自《龟兹古史》第四册第五章)
汉唐时期，龟兹古国是一个崇佛信祆教的城邦，以佛教为国教。信佛自然需要供养佛教高僧；佛教僧侣可以休息、学习、修行和传教的地方被称为寺庙或伽蓝。因为文献记载的寺庙和考古中见到的佛寺无法统一，所以先说一下文献记载的龟兹古佛寺概况。
阙里寺又名昭训里寺、阙里大清经寺。古龟兹史上有名的寺庙。据唐代西域记载，该寺位于龟兹以北20多公里处，依山傍水的高坡上，一条古河道旁。因寺傍河而立，河东河西各有一寺，故历史上又称为第二寺，即东阙里寺和西阙里寺。这座寺庙里有许多佛像，装饰庄严，泥塑技艺高超。东照李勋寺还有一块玉，供奉在佛殿里，上面有释迦牟尼的脚印，长一尺八寸，宽约六寸。据四邻考证，大庙遗址位于库车县北苏巴斯当地的铜厂河两岸。据《高僧传》记载，东晋著名僧人鸠摩罗什的母亲出家前经常来此听佛。
【阿舍利尔伽蓝】阿舍利应该是古龟兹的音译，原为梵文，意为‘奇怪’。从字面上翻译，阿什利伽蓝是一个“奇怪的寺庙”。根据传说，阿什利·伽蓝的建立与一次奇怪的皇家经历有关。据《唐人西域记》记载，很久以前，有一位在位的龟兹王信佛。他真的很想在死前游览印度的各个地方。有一天，他把弟弟叫到身边，命他监国，暂掌朝政，说要远行。当国王即将扬帆西行时，他的弟弟摄政王前来送行，并送给他一封密封的金信，请他的弟弟妥善保管。国王很惊讶，问道:“这是什么？”“你为什么要把它放在一封金色的信里，并把它封起来，”他哥哥回答说:‘不要问这是什么，请你带着它，妥善保管，直到你回来开车的那一天。国王同意了。国王向西旅行了很长时间才回来。他登殿料理后事的那天，有人说:‘大王西行，你弟监国，我弟不专心治国，就在后宫淫乱。国王大怒，要严惩弟弟。他哥哥说:‘我不想推卸责任，但在惩罚之前，我恳求国王打开他离开时给的金字信。国王命令卫兵拿出那封金色的信并打开它。里面有一块男性生殖器。国王指着它问:“这是什么？”“你什么意思，给我看看，”弟弟心平气和地回答:‘以前王哥哥要远行，让我监国。我害怕有人密谋反对我，所以我割掉了我的生殖器让我头脑清醒。我的生殖器在王兄出远门之前就被割掉了。怎么能和后宫淫乱呢？请王兄指教。又怕又羞的龟兹王释放了他的罪，显示了他的亲近，命令他进出后院，一路上不得阻碍。有一天，王迪走在路上，看见一个人带着500头公牛在走，问他要去哪里，才知道自己要被阉了。王迪以为自己是残废的，残废的，同情500头公牛的命运，用自己的财富赎回了它们。因为这个功德，受到佛的称赞，渐渐大慈大悲地成了男。王迪不再去后宫，因为他恢复了健康。龟兹王很奇怪。问为什么。他哥哥告诉了他真相。龟兹王深感意外。为了表彰哥哥对国家的忠诚和对佛陀神迹的宣扬，龟兹国王下令从国库中拨款修建了一座新的寺庙，并专门命名为‘怪庙’。7世纪初，玄奘西行取道龟兹时，曾去过这座寺庙。据其介绍，寺庙建在龟兹王城西门外西北的一个地方，过一条小河就到了它的寺庙。在龟兹这个古老的国度里，许多长者、学者、遥远的英雄都在这里挂锡。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，龟兹大和尚木叉曾在此居住。
【金华寺】据《名僧传》记载，龟兹有金华寺。高昌和尚法会，原本是高昌一个有钱人的儿子。年轻时喜好打猎，饮酒，爱好弦歌，娶了个漂亮的老婆，全国无双。该国富人的孩子外表漂亮，争宠。他的妻子受不了闺房的冷落，屡有外遇。李的儿子非常苦恼。有一天外出时，李公子被一群财主打了，投靠了龟兹。认为妻子不忠，经常被有钱人欺负，于是出家。由于实践禅宗法则的效果，他的名声变得越来越明显。他取了一个和尚的名字，法会，并被雇用回到高昌，挂在西仙洞寺，在那里他被任命为高昌国努尼的老师。有一天，高昌阆中寺一个叫冯的姑娘告诉他，龟兹有个金花寺，那里有个和尚住一个月，可以让读书人在短时间内修成正果。法会去参观时，才知道菊池拥有金华寺。
【楚夷寺】楚夷寺在哪里，无从考证。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，龟兹有一座初日寺。玄奘从焉耆前往龟兹，龟兹王率领大臣、百姓、僧人出城迎接，到达第一个接收中国的寺庙。
还有一个关于法风寺修建的传说。据唐代僧人所写的《法华传》记载，南朝两宋时期，龟兹国有一个叫法丰的僧人，原籍敦煌，姓朱，出家后去了龟兹。一天闲下来，恰逢中国人集资修一座古庙，法风就去帮忙了。法风在修复寺庙方面贡献很大。寺庙修好后，大家都留用他为寺僧，给他取名为寺。把法风寺解读为僧后，人们把法风寺当成了自己的家，进出东西是不按照制度的。人们有许多流言蜚语。之后法风中饱私囊，想方设法压缩开支，甚至减少这个寺庙的僧人供应，大家都不满意。很久很久，法风死了，死在饿鬼中间，整夜为饿鬼尖叫。他的弟子包惠听出了大师的声音，问他为什么。他说:‘因为我生前贪财，偷偷减了和尚的粮，所以成了饿鬼，觉得很不好意思。请帮帮我。包惠等人闻讯，赶写《火眼金睛》超度广济，从饥饿开始在阴间取经。
莲花寺在龟兹王城西门外。唐朝中期开始于。据《悟空入朱姬》记载，悟空和尚东归，在此寺挂锡。在这庙里遇到和尚不要提犀鱼(唐彦莲的花精)，要他翻译十力经。
【千剑寺】龟兹古国有座山叫千剑山。唐朝中期，龟兹人在此山前建了一座佛寺，因其名而名为千间寺。
龟兹有一座大山叫野坡色季山。在这座山的山顶，有一条小溪，顺着山谷流下，变成了瀑布。涓涓细流在落下的岩石上发出自己美妙的音乐。僧侣们很喜欢它，并利用这条小溪为野坡寺修建了一座佛寺。龟兹受人欢迎，经常去他的庙里听石头的声音，创作新歌，清新宜人。这座山、这座庙、这条溪，曾一度名闻西域。
龙兴寺大云寺:自公元692年以来，唐朝经常在丘子屯集结数万兵马。再者，唐朝还将安西都城置于其版图之内，幕府官员数以千计。这些人中有许多人信仰佛教。为了给这些人提供方便，唐政府出资在龟兹修建了大云寺和龙兴寺。唐政府从内地聘请了一位道士作为第二座寺庙的主人和监管人。据惠朝《五天竺国传》记载，他从印度留学归来，于开元十五年(727年)十一月前往龟兹。在龟兹休息期间，他参观了第二座寺庙。在大云寺，他遇到了寺主秀兴、寺监易超和上座明云。秀星原是长安七宝台寺的和尚，善言善辩，被聘为寺主。庄妍寺长安和尚易朝本因精通藏法，被聘为该寺住持。明云也是中原人，行业过硬，被聘为座。慧超在龙兴寺遇到了法海大师。法海原本是汉族，但出生在龟兹。
除上述寺院外，有名的寺院还有大木兰(170人)、直隶剑兰(50人)、简木王新兰(60人)、温宿王兰(70人)、王新桑家兰(90人)、阿里兰(180人)、东晋博兰等。
此外，龟兹还有很多不为人知的寺院。例如，玄奘在唐朝初期来到他的国家，他曾说伽蓝有100多座寺庙，有5000多名僧侣。
除了文献记载的上述佛教寺庙外，现存的石窟寺约有八座。