战国时期楚国词人荆轲简介，如何读荆轲？
史静来自楚平王。楚平王被封为楚景平王，后来又被封为景王。
荆轲是战国时期的一位辞赋作家。继屈原之后，与宋玉同时。《楚辞》里收的“大招”，或者叫“穷山恶水”。
《史记·屈原贾生(贾谊)列传》:“屈原死后，楚有宋玉、、荆察(cuz)等追随者，皆喜词，史称傅；但凡是屈原冷静说辞的先人，都不敢直接进谏。”唐·司马振《索隐》:“据:杨紫的法眼和韩曙。一桌古今人都是‘京(Cuū)’,今天的‘Cuū’是一个救耳的字。再按:徐、裴、邹都是沉默的，但读起来像话。
荆轲，与宋玉同时代的楚文坛作家，战国末期人称苻坚。司马迁在《史记》卷八十四末提到:“屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、荆轲，都以苻坚闻名。”他的作品以《大招》流传至今。他的家乡在秦朝是晋阳县，属于太原郡，也就是现在的山西省太原市。“景书和赵、屈楚同名。如果你很穷，你会成为一名医生。据《说》,有荆与郑之别，与同时，改别为一人。
荆轲(《史记·货殖列传》解云槎为褒扬长江之言，汉代古今人皆作荆轲)，字、背景、生卒年不详，只知是楚人，与宋王同时。从周赧王二十五年到秦始皇二十四年。他可能是楚王的一个不重要的朝臣，他的其他行为是无法检查的。楚辞中有大招，还是穷题。史书称他为好诗人，以诗著称，可见他也是当时重要的赋家。他的大招还冠以屈原作品，当然是不准确的。鲁堪儒认为是东汉一位佚名人士模仿宋玉招魂，以屈原或荆轲的名义所为，但其理由也很薄弱。(见《谤楚辞新论》)这是像他这样一位重要的赋家留给我们的唯一一部作品，而这唯一留下的作品至今存疑，使我们感到失望。
“穷”是一个“穷”。战国时期的楚人。屈原的后人，与宋玉、一起，以赋著称，说“先人皆用屈原从容之言，不敢直谏”。参见《史记·屈原列传》。王逸云说:“屈原的所作所为，或风景欠佳，令人怀疑。”据《赵达》是模拟“招魂”，恐源于秦汉。
作品《赵达》是楚辞赋作家荆轲的作品。是一首招学生魂的四言诗，取材于民间原始招魂词。在呼唤灵魂回归的时候，谈论它是极其困难的，家里丰富的食物，华丽的阳台，盛大的歌舞，妖娆的美女，玩起来珍贵的宝贝。这种灵魂对舒适和享受的追求是当时楚人追求欲望的一种普遍风气的象征性写照。全文继承了楚地的民歌、音乐和巫术仪式，以及这一仪式中的修辞等传统文化艺术形式。当我们阅读全文时，我们会感受到浓厚的宗教氛围，我们可以深刻理解当时楚国巫术的盛况。楚辞标题。王毅说:“《大招》的编剧是做了屈原的事，还是说风景差，令人怀疑。”可见自东汉王逸以来，其作者并不明确。宋代《朝步骘》因其古义(改写《楚辞》)而被怀疑为屈原所作。朱认为其“平谈酒与古，其意亦深幽，不为诗人们所夸张，而后知此文肯定不佳”(《楚辞注》)。与他关系密切的梁启超也以“小以显贵，若卑之”一句话将其命名为* * *之作(梁启超《屈原研究·重要书籍解题及如何阅读》)。
《赵达》是楚辞赋作家荆轲的作品。是一首四言诗，取材于民间原有的招魂词。在呼唤灵魂回归的时候，谈论它是极其困难的，家里丰富的食物，华丽的阳台，盛大的歌舞，妖娆的美女，玩起来珍贵的宝贝。这种灵魂对舒适和享受的追求是当时楚人追求欲望的一种普遍风气的象征性写照。全文继承了楚地的民歌、音乐和巫术仪式，以及这一仪式中的修辞等传统文化艺术形式。
“大招”在内容和形式上类似于“招魂”。自始至终都是四字格，每句话尾都有“只”字作为语言辅助，很像招魂的中间部分。它的内容也在极力渲染四方是多么可怕，故乡是多么可爱，劝说灵魂回归并享受，不要东奔西跑。关于住宿、食物、游戏、女性音乐、家具等的文章。极其奢侈而且准备得非常好。它的归宿是王华的德治。朱认为这是“三王之道，以正天下之失”(《楚辞》)。
唐李商隐的诗《宋玉》；
这是什么？景泰百万人，宋玉擅才。
楚辞放过了唐勒，冯富曾经把场面搞得更糟(Cu not)。
日落时，朱功宫供观亭，新年时，云梦送烟火。
可怜的庾信，寻一条不毛之路，三朝之后仍要等车。
黄松听剑的《第二韵答任中伟》；
博的文章都是从零开始的，只有我一个人在雁行。
腰上铜印不忍，唯有清江渔舟。
缩鱼腩煮饭，扶头酒卧芦花。
武的儿子怎敢无与伦比，或穷如离骚。