刘牧的历史研究(上)
历代吟诵石鼓的诗词，来源不同，版本不同，字里行间也会有很大的差异。本文虽力求择其精华，加以描述，但仍难免有误，故建议进一步考证引文。——刘穆《石鼓诗复原解读》
唐代石鼓研究(附石鼓歌)
石鼓发现于唐代贞观年间的宝鸡陈仓。但是没有年代学知识，也没有作者姓名。除此之外，诗词散文缺词的原因还有很多，还有文字的古旧隐晦，诗词的含蓄。人们不知道为什么要写，什么时候写的，用来做什么。由此，学者们各抒己见。
贞观吏部侍郎苏绪称赞道:“李斯是存世字迹最老的人，不知历史之迹，近于关中。”高宗时的书法家李思邈也在他的《后书》中说:“史毁之时，陈仓借之甚多。”开元时期的书法家张怀瓘(怀素)在《书端》中说:“写文章的人，也是周太师的史家。”“有石鼓文作品的痕迹，讽刺(叙述)国王的狩猎。今在陈仓”。他对石鼓书法大加赞赏，说“体象出众，今日不凡；坠珠玉，飘飘流苏群；仓颉之嗣，小篆之祖；以书之名，石鼓之遗迹。”历史上最早认为《石鼓文》是石山所作的是苏洵。这一观点得到了李思真的呼应，并得到了张怀瓘的论证。于是“石鼓”和“石鼓文”从此名声大噪，人物被判定为师叔所写，于是石鼓被认为是为了讽刺周宣王打猎而刻的东西。
唐肃宗大德时期的书法家窦勇写了两篇书赋，由他的弟弟窦孟批注。正如云所说，“史书是周宣王的一位历史学家。写大篆，教孩子。在齐齐国永城南部，有十件周宣王猎，呈鼓状，上有篆书。今天，我看到一个副本。”“即其文也。石失，见此书，传与善人。”宇都记载的“永城以南”是偃师鼓的发现地。“狩猎”之名由此而来。而本文所说的“抄本”就是石鼓拓片，说明石鼓文拓片自至德时代就已流传于世。
诗人杜甫《李超八分小篆歌》:“苍鸟痕迹朦胧，字体变化如云。陈仓的石鼓长期不正，两印大小八分。秦朝有李和蔡邕，中间作者是沈默。义山碑被野火烧毁，枣木扭曲。苦郡，高僧挺立，书贵薄硬。可惜蔡丽丢了，我侄子李超是笔友。商选择了木头，骑上了曹的邻居蔡。开元八分到了，潮也把两个儿子选成了三个。小篆潮逼秦湘，利剑长戟对峙。八分一字直，龙盘肉壮。吴军张店自诩草书，不古不华丽。侄儿不流下来，丞相仲郎先生就行了。巴东遇到李超，约我唱了一个多月。我今日年老体衰，潮涨潮落。”。诗中有一句“陈仓石鼓误久，石鼓大小八分”，大概是石鼓发现后文人对其最早的看法。
此后，诗人魏还专门为写了一首诗《石鼓之歌》:“周宣达猎异日，刻石以表功。石如鼓，十停，风雨缺苔。现在的人脱下卷子，不仅扫掉了白点和黑点。突然，书里充满了未知，惊呆了，溜之大吉。在呼吸中犯错误的是王旋部长的历史。一本书留在天地间，其精华永存。秦贾祖龙也刻石，是李斯的痕迹。世人如此喜爱古犹太教，更难守住。”诗以“周宣猎为日，刻石显功”为开头，对石鼓的年代及其产生的原因提出了自己的看法。张怀瓘的“掩嘲王猎”论，改为“刻石立功”论。开创了“周宣达猎雕石论以示功德”的观点，也开创了后世以“石鼓之歌”的形式赞美石鼓的先河。自唐代以来，许多代人都受到它的影响，许多著名的诗人和学者都有赞美石鼓的“诗”或“歌”。
受魏的启发和影响，唐代著名文学家韩愈也写了一首诗《石鼓歌》:“常递我此描，从石鼓，劝我试之。杜甫走了。李白死了，我可怜的才华能为石鼓做些什么？。周天下沸腾了，宣帝怒不可遏，挥舞着他的圣矛。和开放他的大观众，接受所有的贡品，国王和领主来到他面前铿锵的武器。琪宇杨成熊俊，鸟兽落马三千里。这一发现被记录下来，告诉新的一代，这些鼓是从突出的悬崖上切割下来的，由石头制成。诗人和工匠，所有的第一阶，创作和凿——设置在深山里。下雨了，艾灸了，野火烧了，鬼守护着你。哦。他会在哪里找到这张纸上的痕迹呢？，忠实于原来的，没有改变一根头发。含义深刻，用词隐晦，难读，字体不属于李和柯。时间还没有征服这些字母的美丽，剑是锋利的。就像凤舞，就像天使盘旋而下，就像玉珊瑚树，枝干交错。金绳铁索锁牛庄，似香鼎投海，似龙腾天。历史学家在收集古诗时，忘记了收集这些，以使两书的音乐歌曲更加丰富多彩和引人注目。孔子在西方旅行，但不是去秦国，他选择了我们的星球和星星，但错过了太阳和月亮。我喜欢古代，出生得太晚了，想到这些美妙的事情，忍不住我的眼泪。我记得，我被授予最高学位的时候，是元和元年。我的一个朋友，当时在西部营地，提出帮助我移除这些古老的遗迹。我洗了澡，换了衣服，然后向校长提出请求，向他强调这些最珍贵的东西的稀有性。它们可以包在毯子里，装在箱子里，十个桶只能装几头骆驼。要像高的香炉一样，给皇宫增光添彩，否则它们的光彩和价值会增加一百倍。如果君主将它们展示给大学，学生们可以研究它们，毫无疑问地破译它们。众多的人，被吸引到文化之都，从帝国的各个角落，会很快聚集。我们可以冲刷苔藓，挑出污垢，恢复原来的表面，位置合适。被一座有着宽阔屋檐的巨大建筑所覆盖，在那里他们不会再像以前那样遭遇不测。但是政府官员已经习惯了他们的方式，永远不会超越旧的先例。所以牧童敲鼓生火，奶牛在上面擦亮角，没有人虔诚地处理它们。仍然老化和腐烂，不久他们可能会被抹去，六年来我一直为他们叹息，向西方歌唱。熟悉的王羲之的手迹，虽美，可有几页，只为几只白鹅。但是现在，周之后的八代，所有的战争都结束了，为什么没有人关心这些鼓。帝国是和平的，政府是自由的，诗人再次受到尊敬，儒者和男人。哦，这份请愿书怎么能送到王座，我想像悬河一样说话。但是，唉，我的声音已经破碎，在我的石鼓之歌里，我在呼唤我的心灵。”。这首诗有几个值得注意的地方:①诗人完全接受了魏的观点；(2)作者研究石鼓文，但遇到篆书不清、剥蚀等困难，未对石鼓诗进行深入研究；(3)安史之乱后，石鼓能重现于世，是其友人帮忙寻找挖掘后才运回凤翔的；(4)诗人曾向朝廷推荐石鼓，未获准许；⑤诗中“臼师”二字，表示左元鼓被发现时已凿成臼；⑥首次强调了石鼓作为文物的重要价值和意义。韩愈诗歌的继承者入选唐诗三百首，具有重要的历史和文学价值。
总的来说，唐朝279年对石鼓文化的贡献是:
1.10个石鼓已完整找到，并得到妥善保护和放置。
二、石鼓字在唐代得到了书法家的广泛重视，高度赞扬和肯定，石鼓以拓片的形式流传至今。
第三，石鼓的历史价值、文化价值和艺术价值得到了基本肯定。
第四，杜甫、魏、韩愈的石鼓诗对后世影响很大。
宋代石鼓研究(附石鼓歌)
宪宗以后，唐朝政事日渐衰弱，动鼓之事被搁置，无人再提。唐朝末年，五代十国战争时期，石鼓无人问津，什么时候搬的，没人知道。战争持续了一百多年，直到宋朝建立后才得以平息。热爱历史和文学的司马池(司马光之父)，在凤翔知府时发现了九面鼓，“回到官学门口，死了其中一面”(见王《牌位边》)。隋炀帝第四年，项在一个屠夫的家里，才发现他是一个米臼和一个叫作左元的磨石鼓。自此，石鼓失传已有150年左右。一百五十年，这是几代人的生存时间，没有人会看到石鼓的本来面目。因此，左元鼓拓片是否“完整”成为区分“唐拓”与“宋拓”的唯一标准。完整的是唐拓，不完整的是臼后所谓的石鼓拓片，认为最早不过宋拓。换句话说，“唐托”与“宋托”的区别在于五代十国至宋初时期，左元鼓是否被凿成米臼。但正如张桥所说“孙居源生于僧庙佛书龛，以为唐人所记”，石鼓文的《左渊》也是不完整的，也在臼后。所以有人怀疑是假的。但在韩愈的诗中，有一句“掘臼”。是否证明左元是早于初唐的臼？清朝乾隆皇帝也对此提出了质疑。但是，由于没有更多的证据来证明他们的说法，他们不得不暂时存疑。虽然我们支持《左原》成书早于初唐的观点，但由于这一观点尚未得到认可，所以我们还是暂时用《先声》、《后声》、《中全》为《宋托》的通说。
北宋仁宗诗人梅写过一首诗《雷伊访见其遗，吴公举杯》:“石鼓作，王玄怒舔日。我的车和我的马攻击很好，他们射的是同一张弓和箭。划船钓鱼？为什么不能穿透柳树？从官笔到字，书刻在腰上。秦汉魏晋夏唐时期，没人看。村里的儿戏就像一只一直在飞的鸟。只有读了袁和侍郎韩，才能得到详细的论文宋。你要带着毡子回国，天官接骆驼。传到我这里一鼓死，九鼓缺剥，失线。附近的人偶尔会看到一个尴尬的位置，死鼓是迫击炮的中心。我心里庆幸海豹还在身边，所以我伤不到它。以石填空，畏梁，神物会一面。雷的儿子是胡和龙，是天之楷模。辩论结束后，我将飞向四六十年后的凤凰。这本书装在一大卷绿色锦缎里，又弯又直。在它的帮助下，我聪明又迷茫，我迷茫。虽然和父亲不是老乡，但很少和父亲喝酒。老学校已经变得苍白，乐趣是好的。谁能学石苍千年，勤而淡泊？今日奉酒圣帝，五经新石立两廊。我要为韩非疯狂，让我可以无障碍通关。最好的宝藏应该列在孔庙里，总比烂版的家墙好。不过必须雷生衡量，登船顺序也差不多。不急则扰纪纲，有庭光则太平。风景都尝过了，所以这里不一样。海角落的动物坐船航行，几天路费微薄。而我对这种乐器很软也很死板，对带着感情写诗很有激情。我愿意因为谏而往包里扔肥皂，晚上看奎璧吐口水。天上有河鼓，也有辉煌。”。从内容上看:①受魏诗歌的影响，继承了《愤懑》的观点；②描述了韩侍郎推荐鼓；(3)幽默地嘲讽了把鼓当臼，把臼变臼的经历；(4)历史上第一次提到石鼓文拓本的字数，“四百六十只飞凤”；⑤表达作者想“在韩国有效”时的兴奋。这首诗有一定的文学和历史价值。
摘要:与梅同时代的北宋文学家、书法家欧阳修在《史记集跋》中对提出了一些新的看法，在石鼓研究中具有重要的参考价值。“对，石鼓文。祁阳石鼓一开始上辈子不叫，到了唐朝才叫。及魏以为鼓、刻诗。韩推之认为王玄鼓。在今天凤翔的夫子庙里，有十面鼓，起初被遗弃在野外，郑裕庆死在庙里。游帝四年，向弟子求援于民，得足。文字可见的有465人，一半以上不为人知。我所收集和记录的，古代文本，并不在此之前。但是，有三四个可疑的人:这世上所有的汉桓公、灵石碑，往往都还在，不到一千年的历史，书籍博大精深，但被抹去的却是十倍。根据太史公年表，此鼓自王玄共和元年至右八年，共914年。鼓薄而浅，何以存之？这是一个可疑的人。其言古而有法，其言与雅赋相同，而三代文章除《诗》、《书》为真迹外。可是，自从韩来了，博古好奇的人都懵了。这也是可疑的。隋朝藏书最多，有秦始皇刻石和婆罗门外书记载，但至今仍无石鼓。留下遥远的记录是不合适的。有三个可疑的人。以往的列传中有很多种奇怪的东西，但是很难让人相信，列传中也没有包含。我不知道魏和怎么知道他们是写作和宣传的鼓点。隋唐古今书籍准备充分。是那个时候你还看得见但现在看不见的恶？但是，如果你退休得好，你就不会弄错，古玉会把它当作一封信。至于字书，也不是说历史不行。”。欧阳修对石鼓起源于西周的观点提出了一些质疑。从石鼓文传入以来的历史来看，本文首先抨击、质疑石鼓起源于西周的观点。自怀疑之风以来，新的观点不断涌现。但未能动摇“周公论”的立论基础。后世，直到清代，石鼓王玄说仍是主流。
苏轼，著名文学家、书法家，早年曾在凤翔府做法官，经常去凤翔夫子庙看石鼓。看了韩愈和梅的诗，我还写了一首《石鼓之歌》:“冬十二月我丑，初起仕途于吕佐。今天看到石鼓旧闻，文学已远去。在微观观的开始，我用手指画了我的肚子，我想把它看得像嘴里的夹子一样。汉宫生活在古代已经太晚了，我现在的情况是一百年后。如果你试图找一面推画，你会得到一件事和两件事。我车既是工又是马，其鱼如柳。古器尚以鼎名，星散各处。模糊的一半就像一道伤疤，你还能分辨出你的手肘。隽隽缺月藏云，金色的收获是美丽的。漂泊几百年偶尔存在，独立千年后你的朋友是谁？上至玄关互许，下至冰面亦如是。想起在周的时候，石虎变成了蝌蚪。恨乱之人思圣贤，天庭兴旺之人穷。东征，徐路，胡斐，北伐，矛头所指。就像一只狼和一只鹿的杂项贡品一样，赵方给了桂佐一份礼物。所以，因为想到将军，所以不为考所扰。谁赞谁比宋高，万古温婉。敬佩和努力固然很棒，但离忠诚也不远了。想搞清楚年龄，想不起来自己是谁。自周朝衰落以来，七国与九秦人争雄。扫诗诵法，弃豆之鞭。当时谁辅佐祖龙，上蔡之子领黄狗。爬山刻石是大功业，后者没有传承，甚至没有情侣。君云帝巡四国，煮出暴，救贵州首级。既然六经已经尘封，这鼓也该扇一扇了。传言九鼎临危受命，欲使千人沉入水中。暴君纵情穷人力，神明义不污秦秤。该避开石鼓了，天意留着。兴亡，万物皆闲，富贵不朽。想着物理叹口气，生命如你的生命一般安全。”。在诗中，诗人首先描写了读鼓散文的经历，然后歌颂了王旋兴国的壮举，惋惜周宣的软弱，痛斥秦人的残暴，感叹世态炎凉，人生短暂。苏轼集叙事与抒情于一身的诗歌，意境瑰丽深远。对后世也有很大影响。
东坡三哥苏辙也写过一首诗《石鼓之歌》:“岐山阳山石为鼓，一敲便挂，不响。认为没有什么是直的，什么都是有用的。身处无用有用之室，谁敢侮辱周宣？王玄没有平坟，秦野也不知去向。这是周朝仅存的东西，文武遗民都是阶下囚。钟鼎不再铸造葛戟，宫中已浇了五谷和小米。李璇后裔四处逃亡，赵穆一时糊涂，没有救谱。有客人为先王悲伤的时候，也有为未来打算的时候。与其活在鼓里，不如想着宣传，从鼓里求宣传才是治本之策。都是对世界有用的，天地能生而不能主。看看吉翔，像狼一样凶猛。他在被切成碎片之前就死了。马童杨不善良，这样对待你也不是你的错。更何况外物轻，发抓玉尾，持尘。只有这时候的仓石，不仅没用。骨架是青苔，文字剥去风雨。处于混乱中是无用的，有用的，和平的。古人未见舍利，如谓沈复。蝌蚪一词可穷，简编无训诂。字形随石汗，苍蛇生角龙。也像老人被暴打，胡子秃了，满嘴都是牙。形状虽不知所云，但有云柳贯穿其中。你厌倦了在山谷里生活，把自己扔进网里。柳条弱长，守得细如一缕。不伤鱼不伤鱼的死是一种享受。邓庙里有鬼神，丰年有谷子。王玄用兵征四国，北灭狗，南服楚。将军们乐此不疲，不管老虎。问什么能让它发生，像孩子一样爱抚它，像父亲一样尊重它。弱柳关鱼鱼鱼，仁者不怨。请看石鼓不枉，笑看泰山，雕看秦语。”。在诗中，作者表达了自己对石鼓有用无用，以及对人生和经营世界的看法，具有一定的哲学意蕴。两位诗人都将石鼓与泰山秦刻石相提并论，盛赞石鼓的高度古典优雅。
北宋末诗人章雷写过《陶变石鼓文之歌》:“周刚当季宣王者之作，举剑挥出天地之廓。早晨来了，送我上马，夜里又担心百姓。桓方叫了一张弓和许多银子，挥棒申请韩慈桂主的爵位。赶走北方的豺狼，砍掉南方许仪的鲸鱼和鳄鱼。明堂车马奔顶，清宫满乐。祁阳大猎纪被砍，石鼓岩被千人凿。千年战乱转城，后人传鬼。远离废墟的人少之又少，天天哀叹风霜要毁了他们。君成比我更喜欢过去，容易用土陶特别精彩。一盘满满的翡翠摆在我面前，做着古形怪雕。黄曦的死是聪明和虚假的，他采用椽子来消除简单。这种古代兵器的获得是什么？它已经被洗劫了很久。几块翟墨的骨头已经腐烂，而且仍然有挥之不去的遗留物。也有人嫌晏子太俗，泥太薄。还是住在寺庙里的云谷老老实实拒绝了金玉贤。这玩意是时候参加鼎了，真心好玩。唉，我信两件事，就看我的徒弟和我的抓手了。否则乌瓦与荒碑见尘而散。”。章雷的诗进一步促进了“王玄”理论。
宋徽宗在赵霁的时候。惠宗爱好书画，收藏奇石，早就听说过石鼓。大观二年，诏奉凤翔府，将石鼓移至汴京碧永。相传是奉命用黄金填充石鼓文字，以保护石鼓不被再次损坏。使石鼓暂时安全。但是好景不长。靖康年间，金兵侵攻汴京。金兵大军劫掠财物时，见鼓里有黄金，也就把石鼓抬走了。由于鼓很重，不便于携带，石鼓在拆金后被遗弃在荒野中。石鼓又一次失去了民间。
南宋书法家石红的《石鼓诗》也描述了石鼓在这一时期的经历。:“天是山，君靠之。莽年，卜年准备充分，诸侯云集，尊王。六月，中兴圣祖吴，薄化太原之土。绝壁可刻诗，有千年辉煌。骆驼拉进梁都，碧水显湛河。中间的两个鼓准备的是章节和句子，但一天也不含糊。左秀秀弯弓射麋鹿，有鱼有帛供君子垂钓。光和面面相觑，骂楚不是我的徒弟。大雁分翅，桥门观者堵墙。星沉东墙，足下颠倒。糜砸九鼎飞，冯催王扫地。谁随石移幽燕，辇上横七竖八铺着毯子。敲火磨尖角，因为地基是多年的铁砧。宣和殿内画面复古，十面鼓加冕。汉诗不拘一格，云章定鱼。第一位先生努力返回北方，文和抛弃了傅。一系列的攻击来自秘密，更司马凤翔纪念碑。我现在老了，到不了祁阳三永。我匆匆赶到北方去接浙江的行程，却没有在吴冶报到。用牙签把牙齿封整齐，写一篇关于疲劳和贫穷的短文。主啊，我有心唱潇雅，羞于去第三名。”
由于宋代接近唐代，书法家和文人深受唐代石鼓文思想的影响，对石鼓文的看法与唐代基本一致。对宋代石鼓文化的主要贡献有:1，五代战争中丢失的十面石鼓全部找回；2.为后人留下了一些优秀的石鼓文拓片；3.梅、欧阳修、苏轼、苏辙等。在石鼓上留下了一批珍贵的诗文，对后世影响深远；4.李继孚撰《元和县志》，首次将石鼓载入方志；5.石鼓文最初是由匿名的“古文院”编纂的。相传为唐代所收，北宋孙菊园从一处佛龛中获得，宋韩元吉编，张桥录，后收入《四库全书总目》。今天，有一个明确的版本。6.薛尚公的《齐阳诗古》第一次出现了补译，对后世影响很大。明清之际的学者，大多追随薛的翻译。7.南宋时，粟实停留在石鼓声上，拟定了石鼓的鼓序，为后世学者所效仿。8.继欧阳修对石鼓的年代提出质疑之后，宋代学者董缇、程泰昌、翟介年、郑樵等也对石鼓诞生于王玄的观点提出了质疑。
元代石鼓研究(附石鼓曲)
南宋与辽金的战争持续了100多年。当元朝崛起，战争平息。凤翔郭县人告诉汉人，要恢复首都的庙堂学校，并把石鼓列在宝座下(见《元史二十四》)。元成宗是大学者的时候，国子监的于吉教授把石鼓送到朝廷，放在国子监大成殿的大门里，左右墙下各五块，祭坛四周用砖支撑。元代学者潘迪收集宋代各派笔记，刻成《石鼓文殷寻》，附于《十鼓》。可惜用的拓本只有386个字。这两座纪念碑今天仍然完好无损。故宫的石鼓厅还是老样子，依然陈列在十面鼓旁边。
与虞姬同岁的诗人张《石鼓诗话》说:“广东自以来一直是一个秘密的地方，只有皇帝继承了它。侯纲默想神与宁，抄了三千本。仓基一改历史，鲸鱼夺鳌头，凤凰尴尬。嬴秦皇帝既然不是古代的老师，那么他就让这个叛徒当傻子。那时候的玉是世界独一无二的，后来就废弃了。最后一股哲人描述彼此的祖先，朴素美。我感到羞耻和浅薄，我有危险。穷尽石鼓，玉立如三代器皿。细想之初，你会很勇敢，也可以说你在打猎。且难疑难信，日月饥。尝一尝雷电，只剩272。鉴真并没有从火的灰烬中倒下，而远古时代仍然蕴含着原始之气。世间钟鼎如瓦砾。和女儿说再见不贵。昌黎作词恨薄，爱伦坡老人来观战惜异。才几朝，忘不了天意。如果你把好事变得有趣，那你应该累坏了。生活充满了自然历史，你不能说一个字。还没琢磨独立西风，西天树木凋零。”。他在《石鼓诗》一诗中，也描写了他去中都玉宇看石鼓的感受和疑惑。然而此时，石鼓上只剩下272个字。
元代为石鼓作诗的诗人还有解礼思、宋健、吴来、周。从诗的内容来看，也有一定的史料价值。如:1，追溯石鼓的历史经历与沧桑；2.赞美元统治者对石鼓的摆放；3.庆祝元仁宗天皇的庆典，让全国的学生都能享受到石鼓等带来的快乐。
揭西石鼓诗:“夫子庙残墙下，周宣睡石鼓。青苔敲火，雨水洗蜗牛口水。野老头偷砂浆，人活着就是为了钱。有形者易终，可怜也。”。
宋简《遣王编曲致玉作石鼓》:“我曾兴王，兴吴起阳。我歌颂我的工作，我的成就是深远的。把石头砍成鼓，深渊就会安息。泽剑磷多，字满周。古拙创造了一个历史，对此有争议。毡骆驼护迁徙，捉三千年。华尤为珍贵，移至宫墙。人居托，秘价不付。使胡琏出守东瓯。简单又贵，中国色几乎很少见。我暂时补上，在画廊和寺庙里见。这若是鼓，就放在昆仑山。”。
吴莱对《石经》写的的诗的回信:“衡山先生有许多古董，国子监给我一半。魏公时藏国有书，仍散见于金石学。那时候，我爱收拾，笔画映回韩云。传播给我也不远了。可惜做了凤凰。自从我收到这份报告后，我对这个世界一无所知。过去敲火攻今日破臼，骆驼归石毁。仓居之后，是师叔，第一代留下了桂军的遗风..中郎将成了八点印，两人输给了何足。王先生好书出，青桐先生粉笔墙难除。漆蝌蚪不得人心，蛇虫强抹。王先生学着捧着圣经，整天烧香玩。魏编铁纸传，邹鲁精华泛滥。国子门无市，蓬莱阁弃草堆岸。春秋闻毕是假，信鹅变是德。古今的焦点在周颠，周朝的历史极其生动。圣心不在石，日月在天。我不在乎家里的纸，但我要用珍珠锻造下巴。我一直看到屈辱，也一直努力避免。不要心急，王先生，年底见面要笑要怒。你什么都不用说，跟我干就行了。”。
周伯温《石鼓赋》:“我尝考古石刻，祁阳石鼓第一。每次读魏、韩、苏的歌，都惊叹不已。来访的士大夫都在京城，无缘无故想看看。皇帝修行元年，有诏国子监放置石鼓，列在玄圣寺两校。明年皇帝庆元，其余万民生，抚，玩，各得其所。丈夫在序中放置三代遗物，仪式也举行了。朝鲜诗歌中有云:如果君主将它们展示给大学，学生们可以研究它们，毫无疑问可以破译它们。想盖，盖不了，所以盖不了。其实过去看不到汉宫，今天看得到我们。真是福气！据说周时有石鼓，现在在碧永。桥门与甲乙，东西相映。对品质和原则的侵蚀，是对伟大形态的崇拜。有文学行列，也有文字。法国皇帝庙宇的精彩画作延续了潇雅的变化。魏为九天之仪凤，六合之龙蜿蜒。我庆幸的是，禽兽与鱼是普通的，好马与车马的功德是一样的。这是花园里一种植物的生动画面，它隐藏在天空中。精雕细琢的，或天然制成的。于王，洪振堕落一伙。四国成，百岗开。闲暇之余，他给荣星充当摆设。跟随武林前辈，我对祁阳很满意。当时的石，才貌双全。声诗中播，乐之美事。它的不同形状是由于它的简单和自然。它的书的数量是十，这表明它是极其有效和成功的。在战国时期，那些暴力攻击秦国和不幸的人压制侮辱他。那些经历了汉魏六朝却没有消失的人，一定是被神奇的东西守护着。年龄是无限的，这在唐力很明显。韩玮葛，爱其香。至宋宣和，斯迁梁。当金人进攻时，他们回到了北方。魏之蜻蜓，叶之盛世。一个贤惠的声音诞生了，战车登上了木筏。石闻是一本很重的书，旁边是周宣彪。六经易训，同时表章。大过匡殿，同日为杨。放眼远望，往事又复活了。我老公九州鼎已沉，无法取得。丢失的石头又不见了。只有斯文是宝，但最后难得。可惜有遗，但不叫鲁乔叟。谁是苍蝇，洼地是臼。顶级彝文，永久。在这之后，就没有对祖先的赞美了。茂陵的禅定也埋在野外。虽然有可能得到，但足以让他拿不到。但石鼓之周流于世，日非寿终，为送古文至不朽而建。有诗说:雕石鼓如周闲之王，学石鼓如帝王。孩子们满心欢喜，歌声充满欢乐，维多利亚大道一望无际。在一起久了，外斯鼓鼓配，别坏了，别伤了，把年纪放在光里。”。
元朝162年间，他对石鼓文的贡献有:1。追回金人废弃多年的十面石鼓，避免了石鼓的灭绝；2.石鼓摆放得恰到好处；3.视石鼓为三代重器，引起了诗人学者的关注，创作了一些石鼓诗；4.出现了一些重要的石鼓研究著作，如潘迪的《殷寻》，颜屋的《秦州刻石传音》。
以上资料来源于刘星和刘牧对《石鼓诗》的还原和解读。