谁能解释一下“门神”的发展史
由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜者往往因时因地而异。总结起来，有三大区别:
最早的门神是众神之神。最早见于王充《论衡定规》引用的《山海经》:“海中有一座新月之山，山上有一棵大桃树，弯弯曲曲三千里，其枝称东北鬼门关，诸鬼出入于此。”世界上有两个神，一个是申屠，另一个是雷宇。主读所有的鬼。恶鬼执苇绳，食虎。“作为礼物，黄帝建立了一个桃子人，画了申屠，雷宇和老虎，并悬挂芦苇以辟邪。②这段引文，不是今天的《山海经》，不知道为什么。
类似上述语录的文字，在汉书中也屡见不鲜。舒威的《环陆河图》说:“杜涛山有一棵大桃树，弯弯三千里，树上有一只金鸡，所以它会在阳光下歌唱。还有二神，一个宇，一个棒球。”他拿着芦苇绳来守护不祥的鬼魂，如果他得到了它们，他就杀死它们。”(3)应劭《风俗依桐》卷雅库莫:“吾愿录黄帝书。古时候，有两兄弟，茶和雷宇坤，谁拥有鬼。独朔山上桃树下，读百鬼不讲理，损人不利己。茶和雷宇被芦苇捆住，紧紧抓住老虎不放。“所以县官常以农历除夕为假期，饰桃之人在门口骑芦苇画老虎，都是为了追前事。(4)蔡邕《独断》说:“海中有山，其上有桃树，北知东北有鬼，诸鬼出入。神土和雷宇两个神住在他们的门口，上帝阅读和引导鬼魂。他们的邪灵用芦苇吃老虎。因此，在12月，往往是由蜡的第一夜删除。
就是在门户上画茶、垒、挂芦苇，以辟邪。”⑤可见，申屠和雷宇是汉代流行的风俗。
申屠和雷宇是以上书中的两个人，英绍的《风俗依桐》认为坤迪是两个人。清代余对此进行了反驳，认为它首先应该是一个人，或者说是一个桃树人。其《归思存稿》有十三云:“晋司马表《续汉礼记》曰:‘当其完，立桃梗歇。”是专卖茶叶的基地还是的一个桃木人，不是的云神蔡。晋《枕中书》曰:大振王言:蔡为东瀛鬼帝。”虽然语言没有根据，但可以知道，汉魏晋时期的道士说雷宇女神是神，他姓蔡明雷宇。在汉代，宫廷礼仪制度也被认为是一个人的。"6.这种说法虽然有理有据，但只能反映习俗的演变，不能断定是二申的错；在汉代，申屠和雷宇被划分为二申，这成为当时的习俗。
到南北朝时，除了在葛洪的《枕戈待旦》中被封为神(蔡)外，还被称为东方鬼帝(五鬼帝之一)治理山，《玄中记》也记载:“今人对朝庭，门旁立两道士，公羽居中，盖勇者。”⑦从南北朝到唐宋，记载申屠、雷宇的人很多。南朝梁宗谷《荆楚纪年》曰:“作桃板而落于户，谓之仙木。”在门上画两个神，左边是申屠，右边是雷宇，通常被称为门神。⑧隋代杜太卿的《玉烛集》卷一，亦引大臣在门户中画申屠、雷宇。宋代陈岁时的《广记》卷五，在引用了所有的书之后，写了一篇《辨茶基》说:“茶基的设置，在数量上是不同的。”.....但是现在，人们在写桃符，他们更多地使用雷宇和申屠。《写桃板》一文引用《皇朝纪年杂注云》:“桃符制，以薄木板为制，长二三尺，大四五寸，上绘神明“大嫂”“白泽”，书“左”“右”等，或写春联或祷文。18岁的时候就更糟糕了。”⑨宋高澄《纪源事》卷八，引《山海经》、《玉烛集》等后。，推测其起源时间，曰:“立门户桃板，画玉垒辟邪，...且盖自黄帝。”所以，在这个世界上，在木板上画一个雕像，比在木板上写一本书，‘右雷宇，左申屠’，在元月那天立一个门房，更好。AB可以看出申屠和雷宇是门神，到了宋朝还在。
继申屠和雷宇之后，唐代出现了钟馗捉鬼的故事，钟馗也被视为驱鬼的守护者。参见陈《明天书》，其中引用了《唐逸史》(已失传)中的四条:“(唐)明成祖开元(713 ~ 741)说武艺雄壮，他回宫，却因病在人间郁郁寡欢(。谁问，调笑奏曰:
“我就是个废物。”俗话说‘没听说过废物这个名字’小恶魔回答说:‘你要是空了，你就会看到空盗人物就像一出戏，会把人的喜事消耗成烦恼。生气了，想叫武士。我看见一个大鬼人，戴着破帽子，穿着蓝色长袍，系着牛角腰带。他猛踩靴子，径直去抓小恶魔。首先，他挖了自己的眼睛，然后朝它吐口水。问大师:‘你是谁？’云:‘我是南山秀才，钟馗。因为武功(618 ~ 626)的缘故，他应该是羞于回乡摸庙台阶而死。是时候给他一件绿袍下葬了。感激涕零，发誓与吾君共除恶事。”说完就犯困，恶心。
画家吴道子说:‘试着和我一起做梦。’陶子的命令似乎显而易见，于是他画了一张画，呈上来。他看着它说，“这是你的梦想，也是我的梦想！给一百金。“AC历史上关于唐逸的记载可能不可信，但从唐朝开始，人们相信钟馗能捉鬼驱邪是事实。据记载，唐代吴道子确有钟馗作画，唐代孙缇、文集有钟馗画表，唐代刘禹锡也有代李忠诚作《杜公谢历》和《钟馗谢历》。除了唐宋皇室在年底给钟馗画像之外，很多人还把它画成抵御鬼怪的神灵。挂在室内或贴在门上，被视为门神。这种习俗一直延续到明清时期。《贾青录》卷五引《杨慎外传》云:“钟馗即钟馗，古人以钟馗为名，后误为钟馗。习惯是画个神像，贴在门上，扶着脊椎骨杀鬼。”公元明史宣《旧北京遗风》云:
“除了禁年，宫门都换上了春联，钟馗像放在帛画里。似三寸木屏，饰以铜环垂下，最雅。”前几天，钟馗神像在各个宫殿里颁给了皇室。阿娥清姑严武《日之录》卷三十二《钟馗》中说:“今人于家画钟馗，唐人能捉鬼。”AF可以看出钟馗是门神，而且流行了相当长一段时间。
元朝以后，唐沁包书和胡景德(或尉迟敬德)被视为门神。这一理论见于元代编撰、明代略加编辑的正统道经《搜神记》、《三教搜神记》。《搜神记》中的“门神”一文说:“神是秦和唐朝的胡景德将军。相传:唐太宗趁人不备，在寝宫门外抛砖引瓦，鬼哭狼嚎，六院三宫，夜不得安宁。唐太宗不敢告他的大臣。宝叔道:‘我杀了一辈子人，积尸聚蚁，何惧小鬼？我愿意穿上制服和景德一起服役。“太宗可以打，但是晚上没有警察。
唐太宗嘉治说这两个人保持清醒，命画师为他们画像，都是满腔怒火。照例挂在宫门左右，邪物珍贵。后人追随，永远是门神云。“AG这个记录只在这两本书里有(其实出自一本书)，以前的书里没有。虽然据说秦夫妇来自唐朝，但不能证明这一习俗起源于唐朝。不过北宋末年有一个军事守门员。是北宋末年的吗？我想把这个录下来检查。南宋佚名家《枫窗萧家》卷下一云:“靖康以前，边中有许多门神，头戴虎盔，诸侯之门，以泥金装饰。"啊，宋赵《兵推录》上说，"除夕之夜，镇馆里有两个将军，身披铠甲。"艾他们没有指定军队守门员的名字，也许根本就没有具体的一个(比如秦等。)，只是因为军人形象比较凝重，更容易对鬼神产生震慑作用。明清两代，有秦、、之称。在清古鲁《贾青录》卷十二《门神》中说:“夜易门神变。秦和的民画都是小户印在纸上粘贴的。”
又曰:“或以、写于朱纸上，代而居左右门或者写上“钟馗进士”二字，斜贴在后门上避邪。AJ表明，历代出现的三大门神在清代都受到同样的崇拜。
除了以上三位有影响的门神之外，文将军和岳元帅也曾是旧时苏州的门神。《武县志》云:“门神绘五色，常写文、月儿神之像。”AK，即“文”神，要么是晋朝的文乔，要么是东岳皇帝手下的文将军，“岳”神指的是岳飞。还有所谓的门神，武门神，祈门神。识字的神是绘有皇袍的一般公务员画像；除了秦的和，也有不专指武官的；祈求门神，也就是把福、财、寿三神贴在门上的人。此外，还有一些地区，赵云，赵公明，孙膑和庞涓是监护人。据清代姚福君《铸鼎虞雯》记载，道教有门神供奉，曰:“宋范智能《岳阳记》云:‘老子庙中有二神，所谓青龙白虎。".....姚明宗彝的《常熟私录》叙述了寺观:对着道观门口的两位大神，左为青龙之神张萌，右为白虎之神。”LB要指出的是，上述三大门神的相继出现并不完全是以新陈代谢的形式表现出来的，即并不是所有的门神在出现后都立即取代了旧门神的地位(只是在某些情况下)，更多的时候是出现后旧的不变，或者新旧门神同时供奉。如前所述，申屠和雷宇仍是当时人们崇拜的门神，而钟馗早已出现。即使在清朝，在新年那天，申屠和雷宇仍然挂在贵族的房子里。见《孙下旧闻考》，卷一百四十七，《京华年间的故事》及《鲁》。
这种现象说明一种习俗形成后很难改变。另一种情况是新旧门神同时供奉，以前面所引《鲁》卷十二的记载最为典型。李的《新搜神记》也反映了这种情况。他说:
“如今，世俗世界如影随形。正月大年初一，我们或画文官，或写和的书，或画武将，以为唐太宗病了，让尉迟恭和看门，他病就好了。”LC这些都体现了民间信仰的多样性，道教只是遵从民俗，崇拜民俗。
注意:
①《礼记》，第254-255页，上海古籍出版社，1987。
②《天平笔记》第三卷，第1283页，中华书局，1979。
(3)《重建纬书集成》，卷六，第39页，日本明德出版社，昭和53，《荆楚隋集》引此为《附地图》
④⑥ABAC《静音文远葛斯Ku全书》，第862卷，第399页，第850卷，第83页，第920卷，第219页，第965卷，第164 ~ 165页，台湾省商务印书馆，1985。
⑥丛书集成，0364卷，381页，中华书局，1983。
⑦《太平御览》，第1卷，第137页，中华书局，1960。
ADAFAHAIAJ笔记小说大观，第4卷，第2卷，第1127页，第20卷，第4卷，第2222页，第221页，第1卷，第9卷，第5120页。
AF《日之录》中中，第2417页，上海古籍出版社，1984。
AG道藏，第36卷，第292 ~ 293页，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988。
AK引自《铸鼎虞雯》卷四《门神》一文。
LB藏道学书，18卷，567页，巴蜀书店，1992。
LC引自《中国民间神》223页，河北人民出版社，1987。