关于岭南的传说就像一个标题。谢谢你。

岭南是南越各民族杂居之地，古代被视为蛮夷之国。其实早在神话传说时代，岭南就已经进入了中华文明的视野和文化版图。《五帝史记》载有颛顼帝“至于北幽陵，至于南趾渡”的开悟祭祀；它还载有丁羽的“南划和脚趾交叉”在九州顺时期。《吕氏春秋乞人》说禹治水是“南至地址”。地址是足趾，又名胫趾国，位于岭南，《山海经》有记载。大禹、伯夷传世的《岭南山海经》主要由“山经”和“海经”两部分组成，各部分按“南、西北、东”方位分类。其中，《南经》主要是对南方的记载，其范围被凌春生认为是“南至南海诸岛”，汪兆铭认为是“南至中南半岛”。以《山经》的《南山经》为例，其中记载的南方山水很多都可以和今天的岭南山水相媲美。据谭启祥考察，南山井的范围:“东起浙江舟山群岛，西至湖南西部，南至广东南海，包括今浙江、福建、江西、广东、湖南五地。”张春生还认为《南山经》中的许多景观都位于岭南，如鹊山，指的就是两广交界的杜胖岭。弋阳山就是现在广东省连县西北的大龙山，它产出的怪水就是妫水，也叫绵水(连江上游源头)。《山海经》也记载了很多被遗弃在海外的部落国家。其中涉及南方的部落，如匈牙利、民国、焦山国、长臂等国都是海外南方经典的范例。由于历史悠久，这些国家大多早已不为人知，地理位置也难以追踪。过胫之国，郭璞注:“言与足相交，所谓铭与趾交也。”焦山国位于岭南地区，即广东、广西和越南北部。在《山海经》时代，岭南只是中原的边缘或外围。在中原的中国人眼里，岭南是蛮夷之地，需要中华文化开化。中华民族这种“以自我为中心”的文化心理，形成了后来的“中华文化中心观”的思维定势和文化理念，是中华民族有序、系统的内部关系的核心内容，是中外、国内外、国内海外政治结构的主要思想形态。舜迹岭南帝舜，又名虞舜、游虞、钟华、冀州人。史载顺是黄帝的八世，后来被尧退位，掌管中国，都在普坂(今山西永济市西蒲州)。《五帝史记》说:舜“练皇位三十九年，南巡猎，崩于苍梧之野。葬于江南，是为零陵”。根据文献记载，舜的踪迹几乎遍及中国各地，在南方达到南岭地区，但没有越过南岭到达岭南地区，这也是大多数学者的观点。然而，在岭南地区，有许多舜文化的遗迹和有关舜的传说。传说舜南巡的目的是通过他们的哨乐教化蛮夷。相传舜南巡，在岭南的广东连州南风岭，创造了“南风可解忧”的佳句。当南风吹来时，它能丰富我们人民的财富。《南风之歌》曾使孔子在《齐·云纹》中“知三月肉味”。又传舜在英德南山明仙峰上弹琴、奏韶，在曲江周田镇浈江上奏韶乐，留下之名。广西梧州，古称苍梧。据《帝世纪》记载，舜南巡“崩于苍梧之野”，“为零陵葬苍梧九嶷山之日”。《山海经·海南南经》也说:“苍梧之山，舜帝葬于阳，丹朱帝葬于阴。”又曰:“苍梧之山，苍梧之渊，包括九嶷山，舜葬于此。《长沙零陵界》中，郭璞注苍梧山为九嶷山。袁珂认为“长沙、零陵虽非古代地名，但疑似被后人解读”。据陈先生记载，“古苍梧地区自湘南宁远向北延伸，南极八桂三江向东至粤西”，“舜访苍梧之野，即今梧州地区，今梧州白云山上亦葬”。如果苍梧的管辖范围突破现在的行政区划，把顺崩和顺葬地看成两个地方，那么舜帝葬地的位置就不存在争议了。岭南舜文化遗迹可能是舜涉足岭南的纪念，是华夏先民穿越南岭探索岭南的历史遗迹，更可能是华夏文化在岭南传播的结果。无论舜是否踏足岭南，通过舜在岭南的文化遗存，我们都能感受到岭南人对的记忆和热爱，感受到中华民族的内敛。

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