“真理”的问题(“真理”)。阅读笔记2)

科学真的向我们传达了真相吗？科学为什么会成为真理的典范？

1，科学在预测自然方面一直非常成功，这使得我们能够发明工具，按照自己的意愿改造自然。有些人可能会想，科学是否能让我们比古代的宗教信徒或文艺复兴时期的艺术家更好地理解自然。但是，我们很难质疑科学能否成功预测一些未知的化学物质会如何反应，把人送上月球。

2.科学既有经验的诚实，也有理性的诚实。科学假说可以而且必须被一次又一次地检验。没有一个科学理论是简单接受的，必须有新的研究所反复支持。它必须始终经得起新问题和新挑战的考验。没有人有权利强迫一个科学理论违反证据，也没有任何意见可以强大到足以拒绝一个比它更有解释力的理论。任何科学家都会承认，这些标准有时会被打破，因为科学家毕竟是人。但是这些想法一直流传下来，被大家接受。正是由于这些严格的观念，科学赢得了并保持了现在的地位。

例子:神创论和进化论(科学)的矛盾。

通常解释为:“对客观事物及其规律的正确反映。”→关于“真理”的问题，不是认识对象本身的问题，而是人的认识(表象和思想)与认识对象的关系问题。

既是对“客观事物”的正确认识，也是对事物“规律”的正确认识。

对“普遍必然性”的认识(对事物的一般性、本质、必然性和规律的认识)

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如果一个真理理论不能帮助我们认识真理，又有什么用呢？

一个陈述或信念本身的真实→我们接受它为真实的原因。)

真理与证据→克尔凯郭尔的“信仰的飞跃”

符合论:真实的信念或句子与事实相符；

连贯理论:真信念(包括关于经验的信念)和句子是相互一致的。符合事实的陈述，不仅能解释数学和逻辑中的道理，还能解释日常的事实(侦探例子)。我们的证据总是不完整的，我们已经持有的信念并不总是足以让我们确切地知道是否应该接受一些新的信息，但这并不意味着我们无法到达真理，而只是意味着真理在我们手中，我们改变信念是为了更准确地把握它。

实用主义:整合理论之所以附加实践条件，即接受一个陈述或一个信念为真，原因之一是它是否能让我们更好地行动，并为未来提供一条富有成效的出路。

理性:“理性地思考和行动”，用理由或好的理由思考。理性不要求是真实的，只要求一个人能随意充分利用自己拥有的所有信息和“理由”。

所以，虽然在特殊情况下我们可以区分理性思维和真理，但真理仍然是在特定时间和场合，基于最好的证据和最严肃的思考而可以相信的最合理的东西。

主观真理和相对主义

随着我们对真理的概念越来越远离“世界的真实样子”，越来越远离与事实相符，它越来越接近试图把握真理的个体，也就是主体。(客观真实→主观真实)

尼采:没有真理；

福柯:知识的本质是一种权力；

威拉德·奎因:指称的不确定性：

克尔凯郭尔:主观真实；

总论:无论我们对真理做出什么样的断言，理性的法则仍将是我们的出发点。我们可能有一种强大的洞察力或神秘的眼光，也可能有一天豁然开朗或情感上的触动，但我们的思想需要更多的东西:它需要理由，需要清楚地陈述，需要发展成对这些洞察力、眼光、灵感或感觉的系统理解。

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对普遍必然性的理解→“思想的客观性”

表层:思维规定性(关于概念、范畴、命题及其逻辑联系形成的各种理论体系)是否表达了经验对象的共性、本质、必然性和规律的问题。

(关于“思维规定性”和“对象本质”是否统一以及如何统一的认识论问题。)

深层次:思维的逻辑(由思维形式、思维范畴、思维规律、思维方法构成的思维运动)能否描述运动规律的存在，即思维与存在在规律层面的统一。)

(关于“思维逻辑”和“事物逻辑”能否以及如何统一的“逻辑”问题。)

意识形态客观性:

“经验呈现的世界(表象的世界)”:个体性、流变性、异质性、现象性；

《理性知识揭示的世界(概念世界)》:普遍性、不变性、必然性、规律性、本质性。

柏拉图(“意象世界”/“理念世界”)

→康德(“先验逻辑”、“理性把握“事物本身”的“二律背反”、康德式的“不可知论”、如何认识、“理性为宇宙立法”)

→黑格尔(“本体论承诺”、反思，以及从自由(“绝对理念”的“逻辑存在”到自立的统一再到自由与自立的统一)到思维与存在的统一

→辩证唯物主义:思维和存在的两大系列规律本质上是一致的，思维在把握存在的逻辑和人自身的实践活动中的客观意义是人的思维客观性的现实基础，思维的客观性是思维对对象永恒的、无止境的接近(思维接近对象的过程)

唯物辩证法:

从人的存在的历史性出发，我们应该这样理解对真善美的寻求，即在人类历史发展中形成的具有时代特征的对真善美的理解既是历史的进步，也是历史的局限，因而具有新的历史可能性。

就其历史的进步而言，人们在自己那个时代所理解的真善美，是人类在那个时代所达到的人与世界统一的最高认识，也就是那个时代人类一切活动的最高支撑点，所以是绝对的；

就其历史局限性而言，人们在自己所处的时代所理解的真善美只是特定历史时代的产物。作为人类一切活动的最高支撑点，表现出人类作为历史存在物无法逃避的片面性，所以是相对的。

就其历史可能性而言，人们在自己所处的时代所理解的真善美，正是人类向前发展所建构的台阶和支撑点，为人类继续前进提供了现实可能性。

真善美作为中介总是自我扬弃的。既不是绝对的绝对，也不是绝对的相对，而是相对的绝对——自己所处时代的绝对，历史进程的相对。

这说明，只有将“真理观”合理地拓展为“本体论”、“认识论”、“价值观”、“历史观”的统一，才能深刻理解“真理是一个过程”、“真理是绝对性和相对性的统一”、“实践是检验真理的唯一标准”等重要的基本问题。

参考资料:

孙正聿:普通哲学；罗伯特·所罗门:大问题(哲学简介)；张志伟:西方哲学史。