广州有没有关于五羊雕塑的历史故事？
2.五仙降临的情况也差不多，但据说时间是南海人高古成为楚威王的时候，也就是战国周先旺时期。据《广东通志》记载，五贤寺遗址曾多次搬迁。宋代在石仙坊(今北京路省财政厅一带)，南宋末年至元代在古西湖(菱角屿路一带)。明朝洪武十年(公元1377年)，布政使赵思鉴将原五仙寺改为广丰图书馆，并在惠福路破山现址重建。在这个五仙寺的东侧，还有一个巨大的脚印状的河道砂岩洞穴，称为“仙人拇指痕”(即仙人脚印)。听起来有点太严重了。仙女的降临之地被搬来搬去，一个脚印被搬来搬去，有点开玩笑的味道。不过，不管怎样，有个地方让他们留下来给大家纪念。有趣的是脚印。这么幼稚又欣慰的说法，大家认了也会幼稚又欣慰。屈大均《广东新语》说:“穗石洞有巨石，可大四五，上有拇指痕，迹中清水丰盈。虽不缺干旱，但好像底下有春天，也不一样。”到了明清时期，这条“神仙拇指迹”还以“耳石洞”、“五仙洞”之名被列入羊城八景。广州人在这一事件中的“求之不得”(漫不经心，随随便便)，天真无邪，让人会心一笑。至于最终落户惠福路的五仙寺，解放前废弃，建国后重建，但寺内的五仙像和五只石羊未能复原。取而代之的是越秀公园里用130多块花岗岩雕刻的巨大五羊雕像。据说仅主羊头上的石头就有4000多斤重。为什么五仙山是羊，而不是其他的狮子老虎大象，一直研究到原始社会，据说可能来自于广州原始人的图腾崇拜。当时中国南方有五个姜姓部落，都以羊为图腾，以黄、红、黑、白、紫五种颜色区分。他们崇拜羊，认为它是好运的象征，给他们带来幸福。其中以广州从事原始农业的“羚羊”最为繁盛。据说他们最擅长的技能是种水稻，而且还高产，从而过上了更好的生活。看来“羚羊”部落的人们不仅擅长培育改良品种的水稻，还出了伟大的作家——早在原始社会，他们就创作出了这样一部脍炙人口、流芳百世的小说。幸好那是原始社会，没有皇亲国戚，不然他们肯定不会搞改良水稻，成为职业作家。3.晋朝时，吴是广州刺史。在他到达之前，五位仙人骑着五色羊，背着粮食来到了广州府的大厅。吴休在大厅里画了五个仙人以示吉祥纪念，并称广州为“五仙城”。现存的广州惠福西路的五仙寺，据说就是五仙下凡的地方。广州人专门修建了五仙寺来纪念五位仙人，正殿有五位仙人和五只羊的塑像。这个版本唯一的缺陷是吴休还没有就职。他怎么能看到来过广州府大殿的五位仙人的样子并画在大殿上呢？相传很久以前，有一年广州大旱，庄稼没有收成。人们无事可做，只好日夜祈求神灵保佑。他们的虔诚最终感动了五位仙人。仙女们骑着五只颜色各异、稻穗的仙女羊，飘到了这里。他们把谷穗献给人们，希望这里永远不会有饥荒。说完，它们飞走了，五只仙女羊变成了石头，留在了人间。从那以后，这里年年风调雨顺，五谷丰登。因为这个神奇的传说，广州被称为“羊城”、“广州城”。如今，广州越秀公园里有一尊五羊雕像，是广州最具象征意义的市徽。
象征内涵:
二十世纪后，人们开始研究舞阳传说的神话。历史学家岑钟勉在1948中提出，舞阳的传说和神话是一个史前殖民神话。在当时，羊是中原西北的家畜动物，意味着“神仙”来自北方，它们所抱的六穗粮食代表着高产的粳稻。所以舞阳传说的历史原型是西周晚期的姬姓人不堪楚人压迫，沿响水河流域南迁岭南，携带牲畜(羊)和庄稼(穗)在南方传播。这也是广东人接受中原先进文化，步入文明的故事的凝结和神化。现代研究认为，舞阳传说可能包含多种史实。一个是楚人把高产水稻种子引进岭南。楚王室祖先的姓氏是米，与“巴”同音，是羊叫的拟声词。其次，西周晚期，汉阳地区的姬姓部落在楚人的压迫下，带着羊群和五谷迁到岭南，把种植水稻的技术传播到广州和珠江三角洲。第三，根据《广州》中“高古为楚威王丞相”一句，认为高古部落是在战国时期带着稻种迁徙到广州和珠江三角洲的。高古为齐文公后，姜姓，姜听从一只母羊的话，所以以羊为象征。有学者认为“羊”在楚国实际上是“狗”的意思，所以舞阳的传说实际上来源于壮、侗、南越民族“狗得稻种”的农业神话。岭南神话流入楚国后，被中原文人收集改编后再次传入岭南。其中一只“五色羊”其实是五色狗潘虎。