夏商周时期的政治关系有什么特点？

受秦汉以后大一统社会现实的影响，人们往往把古代国家想象和建构成一个中央集权的国家。司马迁写《史记》，把夏商周三国的兴衰描述为大一统王朝的更迭。当然，后人构建它是有原因的，这种倾向在古代文献中早就有了。在《诗鸟》中，殷人称之为“天子疆域无处不在”，《北山诗》中称之为“九选”，周人称之为“普天下”、“莫非王土”、“王臣”。事实上，商周时期的“普天下”和“莫非王臣”与秦汉以后的大一统国家是不同的。

根据近年来学者们的研究，商朝的国家是两国的一种联盟。有些学者称这种联盟为“国家的联盟”，也有人称之为“部落国家”或“早期国家”。所谓“部落”，是指由原始时代的部落组织演变而来的、以血缘关系为基础的社会群体，是中国国家的早期形态。

从甲骨文反映的情况来看，商国与他国的关系有两个特点:一方面是相互并存，另一方面是商国优于他国。先看共存关系。甲骨文中有一个“比”字，林云先生指出，这里的“比”是作为动词使用的，表示“亲密结合”的意思。甲骨文中常见“王胜某方”或。别担心贝丹波？”(乙部，3387)“衣有补.....让很多后代比狗更有攻击性？”(预编5.2.2)林云先生认为，“甲骨卜辞确实反映了商朝很多国家与商王有联盟关系，考之可知者有鬼、龙、井、龙、狗、暴力、团圆、希望等。尚说，这些甲骨大多明确涉及征服。不难发现当时国联的情况。诗《长发》描述了商汤伐的过程，“顾与魏俱伐，昆吾与”。古、魏、昆吾是夏国的盟友。同样,《尚书·牧誓》描写周武王伐纣，其中有“吾为社稷之友”。诗帝易。商朝和它的盟友之间是不平等的。甲骨文资料显示，商国不仅与其他国家“比较”，有时还会“命令”其他国家。比如“龟毛布，宾珍...目■■方？”(《预编》6.60.6)《、甄、灵王■■■方？”(京津4386)“桂海，甄，王陵，侯发……”(《张进》368)这里的“令”显然是命令与服从的关系。同时，王上作为国际联盟的领袖，具有向盟国收取贡品、巡视盟国、仲裁国家间争端和惩罚国家的职能。

周邦推翻殷邦统治后，建立了新的方国联盟——周国。就全局而言，周国和商国的民族结构和民族性质没有根本区别。主要区别在于“* * *”的替换:周由小国上升为“* * *”国，商由“* * *”国下降为普通国。周后人把这个过程称为“荐封”。所谓“褒封”，不过是周王与现存的不同姓氏的国家建立名分，形成新的国家联盟。但在周文学中，他们大多被称为“诸侯”。同时，周人还“封建”了多个同姓诸侯国。传统说法是“封建亲戚，靠诸侯筛周”。虽然这个解释有道理，但还是有问题。因为周人的分封制实际上一直延续到春秋时期，不仅是皇族，诸侯之间也是如此，甚至“大夫有二例”。单纯用“诸侯屏蔽”理论来解释，显然是没有说服力的。诚然，分封制具有重要的政治意义，但从商业角度来看，

总的来说，从西周初年到春秋末期，周人的分封制表现为两个阶段:西周是“帝王立国”；春秋时期“诸侯立族”。从部落人口分布来看，《诸侯立族》是《天子开国》的延续和再版。但在当时“王之国”和“诸侯国”的观念下，王国的家具、诸侯国和大夫有着大致相似但不完全相同的氏族政权特征。

天子的王国是以皇族为核心的最高政治实体或国家。实际上，王主要统治地区。这种“王邦”与“王天下”的政治格局，被称为“内服”(王绩)与“外用”(纪外)制度。周代的“内服”和“外用”顺序呈现出一个逐渐衰减的过程。在西周初期，王朝对海外的诸侯有很强的控制力。周康王即位典礼时指示，“男人守卫在后殿，一个普通的国家，但只向一个人报告体育。”(《顾铭·尚书》)当时许多王公都参加了康王的即位仪式，表示坚决服从纣王的命令，说“一两个大臣护卫，敢举行丧礼。(同上)到春秋初期，这种盛世已不复存在，《周政立约》就是一个明显的例子。原因，从它自己的话说，是王子们坐在他们的背上；用它自己的话说，就是宗族组织的壮大。宗族政治的基础是宗族组织。在氏族制度下，当一个氏族的人口达到一定数量时，就会衍生出一个新的氏族，原来的母系氏族就变成了胞族。作为宗族组织的次级形态，宗族组织在一定程度上仍然保留着这一特征。周初王邦强，新封诸侯势力弱。后来，诸侯国的势力不断壮大。另一方面，由于不断的分封，王邦发展缓慢。当诸侯国与王邦礼相互制衡时，它们之间的冲突是不可避免的。”王子的霸权”类似于王国的霸权。从氏族政治的内部结构来看，政治权力的主体是氏族贵族，在王邦是王室。在皇族中，进一步浓缩为“族长”。在周王室中，对国家权力的争夺直接体现在对“宗主”地位的争夺上。这就是春秋时期皇室内乱的原因。宗族政治的主要对象是平民，贵族对平民的统治，族长对平民的统治。《国风诗》中有些诗表现了老百姓对贵族的反感和依赖。对于外星人来说，周王室与他们有着宗教和伦理上的关系，虽然他们没有血缘关系。王被视为神的直系传人，而天下人则被视为神的子民(等级较低)。因此，从上帝的角度来看，皇族与外星人之间，皇族与外星人之间，存在着一种神圣的“准”血缘纽带。它建立在王权是上帝的“投票人”，代表上帝统治世界的信念之上。周国所谓的“口服”，就是“内服”。

诸侯国是以公族为核心的二级国家政权和政治组织。从诸侯最初封国的情况来看，需要举行册封仪式，授予人民领地，封国的主要官员也应该由纣王任命。《左传》记载公十二年，管仲到皇室见王，王受到王尚卿的接见。管仲不肯:“我是大臣，又有司，又有天子。”可见王廷在一定程度上干预了诸侯国的政治。诸侯国要对王朝承担一定的义务，如出兵助战、朝贡、朝觐等。但这只是问题的一面。另一方面，对于一个现存的诸侯国来说，在皇位的继承、大夫的任用、具体经济政治事务的处理等方面，其内部事务不受朝代的限制。在氏族内部，谁将是掌权的族长是最后一点。虽然族内也有皇位之争，但权力肯定会落在族内。这个原则一旦被破坏，就意味着一个宗族的覆灭，国家的崩溃(或者改姓)。“三族分晋”和“田代齐”就是例子。诸侯国之所以有这么大的独立性。在诸侯国家，诸侯与大夫家的关系直接表现为诸侯与大夫的政治关系。我们今天往往过于关注王公大夫的政治关系，而当时的人更关注宗族关系。青铜器铭文中赞美祖先、祈求“子孙永用”等词语，有规律地反映出宗族组织和宗族利益的重要性。诸侯独立，它也与周王保持着正式的诸侯关系，这是当时氏族政治的必然结果。实质上，周朝同姓(或联姻)的后国和商朝异姓的方国差别不大，或者说差不多。

博士之家是一个基层政权，是一个以家族组织为核心的隐性国家。“王侯立室”盛行于西周晚期。在相对可信的西周中前期文献中，并不被称为“博士”。如前所述，“诸侯立族”不仅仅是一种政治行为，还与民众组织的人口膨胀有关，这与周初的“皇帝立国”类似。“王子成家”为大众辩护。医生之家作为大众的“分支”而存在。起初也是“授田于民”，但表面上并不具备现代概念的国家形态。一些学者注意到周朝的国家有王国和诸侯国，这比李周的“王国”模式前进了一步，但他们仍然没有注意到医生家具的相对国家性质。其实，诸侯国在周初就被包围了。它经历了一个漫长的历史时期。医生家也是如此。到了春秋后期，很多博士政权不仅不听诸侯的指挥，还与诸侯相抗衡，几乎形成了完全独立的国家政权。在这个意义上，可以说“三桓弱鲁”和“周政交趾”没有质的区别。“三族分晋”是一国之内“诸侯争霸”的延续。李先生对春秋时期鲁的医生住宅作了较为具体的研究。他指出，整个春秋时期鲁国以家庭为单位的社会组织很多，粗略统计不下15。他们与君主保持着关系，但又非常独立。(65438+)“族长”当然是医生，因此，卢俊其实并不干涉谁来当各家的医生。(2)博士之家以城市为根据地。清博士为了政治上的方便，在京城建楼，真正的老巢是封地。家有封地，叔有封地，史也有封地。封地里的诸侯都是家族自己安排的。君主不在乎。(3)家庭有自己的武装力量。博士家的武装力量是由家族成员和封地普通民众组成的，因此有很大的独立性。他们听医生指挥的时候，陆俊不能直接发号施令。这很像中世纪西欧所谓“臣下的臣下不是我的臣下”的政治局面。正因为“家”的武装力量是独立的，“家”与“国”的对抗才有可能。

从王国、侯国和大夫家的关系可以看出，周朝国家具有双重特征:一方面，它具有国家联盟的性质；另一方面又带有贵族君主制的色彩。造成这种历史局面的深层原因是宗族政治，是血缘国家。血缘(或宗教伦理)就像一条锁链，捆绑着整个王国和世界的秩序。忽视当时的民族组织，很难深刻理解当时国家的特殊性。

的特殊性质。