你说的学者是什么意思？历史上有哪些著名的学者？

"史"是古代掌管监狱的官员。商朝、西周、春秋都是贵族，大多是大清大夫的大臣。春秋末期以后，逐渐成为统治阶级对知识分子的统称。战国时期，有著书立说的文人，有为知己而死的勇士，有通晓阴阳历的方士，有为他人出谋划策的军事家。如:荆轲刺秦王为燕太子丹，孟尝君为冯谖，连横为苏秦等。“士农工商”就是古代所谓的四民，指的是大学生、农民、工人、商人。

先秦时期最底层的贵族阶级。也是古代四大家(士、农、工、商)之一。在春秋时期，大多数学者都是清官的仆人，有些人靠薪水生活，有些人靠农场生活。战国以后逐渐成为统治阶级对知识分子的统称，是脱离生产劳动的文人。

1.古代统治阶级的一个阶层，仅次于清大夫:~族。~博士。

2.在旧时代，是一个书生:~子。~人。学习。

3.未婚男一般指男性:~女性。

4.人的好名字:池~。猛~女~。

5.军衔一级，指挥官以下；也指士兵；走~。~军人。~卒。~气。

6.打电话给一些专业人士:医生。保护。

7.姓氏。

详细说明

施施

①人们的好名字:淑女|勇士|壮汉。

②指一些专业人士:护士|助产士。

【士气】军队的战斗意志一般是指群众的积极性和干劲。

一个团队必须有高昂的士气才有获胜的希望。

施施

⒈的“古”指男人，尤其是未婚男人:养女儿(谷)。

4.中国商周贵族的最低阶层，是介于卿大夫和庶人之间的一个阶层。

3.指读者:学习~。硕~。~农业、工业和商业。

4.军衔和名字。上尉军衔以下:往上走~。中等。也指士兵:战争~。刺激~气。

5.具有一定专业技能或素质的人:护理。技巧~。医院。被(因为)聪明的用户称为~了。

人的好名字:人。强~。猛~

现代社会重新诠释了士这个古老的低级贵族阶层。从“齐家”的角度来看:

(1)下士:自食其力、生活自理者；

(2)中士:养活和照顾一个家庭；

(3)上士:养活和照顾下一代；

(4)忠志:顾家。

中国象棋名词

编辑

石和石是中国的棋子，每方各有两枚。红方是官，黑方是官。它们的作用和玩法完全一样，名字不同只是为了区分红棋和黑棋。

官员和学者可以在“九宫格”中沿对角线一次向前或向后移动一格，但不能走出“九宫格”，不能平移。官员或前官员进一步称为“官员”或“官员”，退一步称为“官员”。

“官”的攻击力很弱，主要起到保护将领(帅)的作用，有时也可以作为“枪”的“枪架”。

学者:

(1)因为男人可以做任何事。《灵枢禁役》:“秀才之才，可厚可薄。”

②泛指男性。灵枢吴尹吾魏:“士为阴所伤，不起，阴不用，却不得不去。”

③尤其是军人。《灵枢玉版》:“无白刃之士卒，非一日之教也。”

④古代统治阶级中的一个阶级。《千金方序》:“不能传于士绅，故使我忘私门。”

概念

在儒家，儒家从“士”中诞生，以教育培养“士”(“君子”)为己任。“士”也是“官”。孟子说:“秀才的官位也胜过农夫的修养”(《孟子·滕文公》)，意思是秀才出来为官，为社会服务，就像农夫从事农事，这是他的职业一样。荀子在谈到社会分工时，也把“士”归结为一类“知以善为官职者”(荀子荣辱)。所以从这个角度来说，原始儒学也可以说是为国家和社会培养官员的学说，是“士”的文化。原始儒学的主要内容都是关于“士”在修身上的道德规范和在政治上的治国原则。

起源

士人作为封建社会最基层的贵族，也是最高级的人。欧洲有骑士，日本有武士，中国有以知识分子为代表的士绅阶层。

在中国古代，具有一定地位的特定社会阶层，后来演变为知识分子的统称。最初，它可能指原始社会末期与氏族和部落首领及显贵同属一个氏族的武士。进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因为学习在古代是在官府，只有秀才级别以上的贵族子弟才有文化知识，所以秀才就成了有一定知识和技能的人的称呼。

春秋时期，各国争斗不休，步兵的作用增大，战车和武士的作用减小，士子的地位也发生了变化。一些大官为了扩大自己的影响，巩固自己的地位，极力招徕士人出风头，不少士人投靠其中。也有一些读书人，去办丧事，当礼物，或者办工商业，解决经济困难；也有人做私人讲座，传授文化知识。从此，中国历史上出现了一批专门从事文化活动的出租车。他们带着活跃的思想周游世界，为中国古代学术领域百家争鸣的产生和文化科学的发展做出了巨大贡献。

战国时期，争霸、兼并的战争更加激烈，于是不断动荡的说客应运而生。他们穿梭于各国之间，充当说客，战略家是他们的代表。这个时候各国培养学者之风也很盛行。

秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军中的士兵，往往是在中央和郡县任职的官员的统称；称为士，一般指封建文化素养高，从事精神文化活动的知识分子。

春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，“士中有士”的是子恒。到了战国时期，士虽然还有等级之意，但逐渐变成了一个社会阶层。这一阶层成为上层(统治者、官员和剥削者)和下层(被统治者、人民和被剥削者)之间交流和转化的中间地带。

大约在西周时期，的士作为一个社会阶层出现，的士阶层应该是周朝宗法制度的产物。现代历史学家一致认为(理论上的理想):在周朝，长子继承父位，弟为士；这位学者的长子仍然是一位学者，其他学者都是庶人。至此，学者成为了一个具有鲜明阶级特征的群体名词，但基本上这只是一个血统的划分。

贵族之恶，无疑是士人的重要来源。与人为善的张仪出生于“魏家玉子”。我儿子是支持者。也是一个“梁”的人。商鞅原本是“魏徵之子”。韩非出自《韩的子孙》。这种例子比比皆是。总之，大部分贵族和官员的恶行和后代都属于这个阶层。虽然目前无法具体统计，但这样的数字数量不会少。比如齐静郭俊田婴有四十多个儿子，可想而知其中有多少罪恶。这些恶棍的第一站是出租车。

学者的另一个来源是来自下面。这种情况早在春秋时期就出现了，战国时期更为普遍。《论墨子·尚贤》说:“人虽农而工，能则行。”所谓“升”，首先指的是学者的选拔。有些读书的人，第一步是通过学习成为学者。宁岳是一个典型的以学为士，以士为公仆的例子。《荀子·知望》说:“庶人后代虽亦积文，行义，能属礼义，则属清朝士大夫。”《管子·小匡》载:“素而不急之士，必依之。”朴野指的是农民。

此外，还有其他种类的下层阶级通过学习进入学者行列。《荀子大纲》载:“子干(子贡)与陆机，故我也；有文化，为礼义服务，为下面的人。”《鲁氏春秋尊师记》载:“者，鲁氏卑下之家；梁父之贼颜卓举，师从孔子。晋国大学者段干木，师从夏紫。”《史记·老费列传》载:“沈布海是京畿人，所以郑是一介臣。学术以韩昭侯、赵厚为宗。”《史记·甘茂列传》:“甘茂下蔡吕燕。”郑的谋士是“梁剑门之子”。一个在政治上活跃了一段时间的历史性事件是“上蔡监”。从春秋后期，尤其是孔子以后，私办学之风盛行，几十、几百甚至上千的学生都是学者的后备军或士子。以上是文士。武士主要是从战场上培养出来的。

学者是上层和下层的交集。上下车流量越大，出租车队伍越大。战国时期上下流动比较大，所以士人队伍发展很快。此外，学者的发展与官僚机构的发展成正比。士人是官僚的候选人，官僚队伍的膨胀必然导致士人的膨胀。战国时期是官僚制广泛推行的时期，这是推动士人发展的强大动力。

分类

1.伊势:一个隐士。

2.史鸷:即“史鸷”。指足智多谋的人。

3.有志之士:志存高远的人。

4.修道士:品行高尚的人。

5.下士:(1)官名。古代帝王将相有士，有上士、军士、下士。秦朝以后还在用。(2)最坏的人。(3)动词，虚心对待智者。

6.侠客:勇敢而正直的人。

7.上士:(1)古代官职之一。周代有上士、军士、下士。(2)道德高尚的人。(3)佛教术语。菩萨也叫上士。

8.硕士:有学问、有见识的人。欧阳修《五代史:官员列传》:“虽有忠臣之主列朝廷，主人以为其异化。”

9.穷书生:(1)最低级的书生。(2)穷书生。

10.学士:(1)秀才；学者。(2)正式名称。南北朝以后，学士是为司纂撰的官。唐设学士院，负责起草诏书。清内阁和国子监都安置学士官。

11.画家:指从事绘画的人。

12.石昊:豪放的任侠。李白《扶风石昊歌》:“扶风石昊奇于世，其情动人。”

13.军事:穿着盔甲的士兵。

14.勇士:勇士。

15.处士:(1)一个德才兼备，不愿意隐居做官的人。(2)不做官的文人。

16.人才:德才兼备的人，有才能的人。

17.秀才:(1)勇者。(2)聪明人。

18.石秀:一个品德高尚的人。清朝也称秀才为秀才。

19.俗人:指隐居的有才能的人。

20.正直的人:忠诚和正直的人。也指勇于帮助穷人的英雄。

21.隐士:(1)隐士。(2)善于说隐语的人。

22.博士:(1)通晓古今，能言善辩的人。(2)古代学者的名字始于战国时期。(三)涉嫌从事某些服务行业的人员。比如“茶博士”就是茶艺师。

23.辩手:是辅导员，也就是靠辩论、劝说、提建议为生的出租车，所以也叫说客。

24.抄写员:他很有文采，文笔也不错。

25.顾问:在国家间旅行的说客。

总结

据粗略统计，战国文献中以“士”为中心的称谓和专用名词有100多种。这既说明了士绅阶层的复杂性，也说明了他们的活动遍布社会。为了区分不同的出租车，当时的人们开始对出租车进行分类。

墨子杂收把士分为:谋士、武士、巧士、使臣。

《尚军计算土地》一书把学者分为:那些说话的人、处士、战士、工匠和商人。

《庄子·徐武贵》把读书人分为:知识分子、辩士、法官、招天下之人、为中国人之人、强、勇之人、革、枯、法、德、仁之兵等等。

根据士人的特点和社会地位，大致可以分为武士、文士、低级官员和其他。

爵士

其中，有不同的类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职位、兵种、国家的不同，有各种各样的称谓:选士、训士、锐士、精士、良士、持戟士、弓箭手、才艺艺妓、武士、剑士、死士、军士、奴才、祭司、平民、官员。第二种是侠客。在经典中，他们被称为:夏，，游侠。这些人的特点是勇敢，为知己者死。第三类是“力士”，指的是强壮勇敢的人。

学者

志士仁人

《韩诗传》卷七曰:“君子避三端:文人之笔端，武士之前端，辩士之舌端。”在这里，持笔者称为文士。其实知识分子，包括辩手，都可以称为文士。早在战国初期，墨子就已经对文士的特点和不同类型进行了区分。他说有德之人“德厚，言善辩，道有所知”。德、言、道应该说是文士的分类。战国时期的《史记》中关于士的封号不下三四十个。这几十个称谓大致可以分为以下几类。

第一类可以称为道德型。这种出租车以道德修养为目标。所以当时很多人在道德品质的意义上定义或概括了士人的特征和本质。比如孔子说:“士以道为志。”《吕氏春秋》记载了与齐王的对话:“曰:‘今此有孝顺之人，忠君之事，交友之信，居乡之虑。有这四个行者，算不算秀才？“齐王说:‘这真是个所谓的秀才。’"

道德人的名字包括:学者、男学者、史鸷、史鸷、修士、好人、信徒、下贱人、壮士、老实人。

第二类可以用智能来形容。这些人重在学以致用，有以下头衔:文士、游子、术士、智者、智者、法律人、雄辩者、说客、游官、法官、巧手、博士、智者、能人、军事家、任命人、危险人物。

隐士可以说是依附于或结合了以上两类，而这样的学者由于种种原因并不是官员。不当官不代表大家不关心国计民生，社会政治大事；相反，一些隐士对时政得失发表了许多评论，甚至提出了系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上有很高的声望，君主一次又一次地派遣使节延长他们的雇佣，但他们拒绝受命。有些隐士是暂时的，隐居只是一种观望的手法。

与“隐士”相同或相似的，还有以下称呼:居士、处士、谷中人、河海人、山洞人、贵族出身的人、贵族生活的人、闲人等。

第三类可以描述为技能型。这些人可以分为三部分:技术人员、商人和方士。技能型人才是指具有一技之长和特殊技能的人。

低级官员

一些低级官员称他们为“学者”。具体来说，有以下几种情况:一种是司法人员的下属官员称为“士”，《孟子·梁·王辉下》载:“如果法官不能统治士，那又如何？”“法官”是高级司法官员，“法官”是下级官员，有纸军衔。第二种是指基层的官员。这类士有自己的治所，如《无攻》中的说法:“士不能治其政。”管子八管称李逵为书生。第三种一般是指各种官员。祭祀仪式:“学者们，庶人没有寺庙。”注:“普通人属于政府官员。”

其他的

有一些很难归类。如勇士、石国、石秀、石军、烈士、石昊、车氏、杜氏等等。通过上面的分类，可以看出士子的复杂性及其在社会中的广泛分布，说明士子是社会中最活跃的阶层。

状态

由于士人的构成非常复杂，他们的社会地位不可能相同。所以学者的社会地位只能从不同的层面去考察。

士人与等级的关系

春秋时期，士基本上是等级制度中的一级。到了战国时期，等级制度发生了重大变化。秦朝在旧等级制度的基础上，制定了二十秩，使等级制度更加复杂和彻底。山东六国的情况不太清楚，但总的来说也在向复杂小心的方向发展。战国时期等级制度的另一个特点是将人民纳入其中，出现了人民的封号。在战国的等级制度中，士并不都是等级观念，但都与等级有关。

在朝廷的法令中，除了男秀才，二十世秦公之外，并没有明文规定山东国要把秀才作为一个等级。但在当时的许多著述中，学者往往被视为特定的层次。

墨子的许多文章中所描述的庶人-学者-医生-诸侯-三公-田字的顺序，既可以看作是一种行政制度，也可以看作是一种等级制度。

在论述婚姻、丧葬、服饰、饮食等礼仪习俗时，更多的作品把士看作是介于医生和庶人之间的一个特定等级。孟子葬母不同于葬父。他母亲葬礼用了三个锅，父亲葬礼用了五个锅。理由是“前者是秀才，后者是博士”。这个例子说明医生和医生之间是有明确界限的。

在社会生活习惯中，人们也把士看作一个特定的阶层。荀子知望:“农、士、工、商。”《孟子·离娄上》:“若杀士而无罪，则大夫可去；如果你是无辜的，屠杀人民，那么你可以移动。”

此外，在各种哲学家的著作中，也有学者间重新分级的记载。《墨子节葬》载:“上士之丧。”所谓的“上士”和下士显然是不一样的。在《荀子·郑伦》中，士分为元士和普通士。春秋以前，士分等级；战国时期关于等级的记载恐怕只是历史文物。

从战国时代的历史发展来看，士人正处于从等级向社会阶层过渡的时期。等级是政府明文规定或习惯法约定的规定。社会阶层不同于等级制度，等级制度是由多种因素形成的，其中最重要的是社会活动方式。然而，在一个等级社会中，阶层不能不受到等级制度的影响和制约。所以，在习惯上，人们还是把士看作比民高的等级，这是转型期出现的现象。

士大夫(在封建中国)

“士大夫”是战国时期的一个新概念。在此之前，医生排在医生之后。“博士”在战国典籍中仍用于表示等级序列。《荀子·礼论》曰:“大夫有恒宗。”《吕春秋·商农》载:“故天子亲自领诸侯国耕天子之地，博士学者皆有成就。”表面上看，士大夫和士大夫只是颠倒了，实际上反映了一个重大的变化:士大夫强调等级；士大夫是指阶层，其特征是知识分子和官僚的混合体。总之，无论春秋战国以前，博士都是指有一定官职和头衔的人，社会地位高于士。为什么从战国时期开始，学者往往先于博士加冕？这是官僚主义兴起和学者才干的结果。有些出身秀才的人，靠着自己的才华，升到了顶峰，出现了一批衣冠楚楚的人物。另一方面，战国时期的医生和春秋时期的医生不一样。春秋时期，医生多由族人分封，世袭。战国时期的医生正在演变为官僚体系中的一个职位和头衔。大多数医生不再由氏族分封，也不再普遍世袭。大部分都是学者推动的。“士大夫”是上述情况的概念反映。从时代来看，这个概念是战国中期以后才流行起来的。从内涵上看，士大夫主要包括以下两个方面:

一是指官员和有职位的人。《李周·考·公基》云:“坐而论道，谓之王公。做你做的事，叫士大夫。”用现代的话来说，士大夫就是职能官员。《墨子三编》批评“士大夫厌听而治”。这里指的是所有官员。《战国策·秦策二》载:“诸子官贺。”这里的士大夫是指楚国朝廷的大臣和国王。《荀子·王霸》云:“农分田耕，贾分货卖，众工分工劝，文人听之。”这里的士大夫是指所有在职的人。《君道》也说:“依德而行，量力而行，人可以做自己的事，做自己的事。上圣使之为三，二圣使之为诸侯，下圣使之为士大夫，所以显而易见。”士大夫是指总督以下的官员。文官称为士大夫，武官也称为士大夫。荀《子怡兵》载:将死鼓，抗死，百官将死，士大夫将死。”诗曰:“所以(魏)吴侯设庙一座，以三排供文人。"

至于哪一层官员叫士大夫，没有明文规定。从一些材料来看，一般都是中上层官僚。《荀子·君子》曰:“圣王在上，义在下，则士大夫不淫，官吏不怠，庶民不淫。”在这里，“士大夫”被置于官员之上。《君道》将士大夫列在“官、师”之前。一官之师，百官之首。《强国》篇说:“立了大功，你享其成，大臣享其成。士大夫将受益于等级，庶人将受益于等级。”《道理论》说:“爵烈尊，公鹿侯，形势胜，上为皇帝，下为清朝士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚阶层中的地位比较高。因为士大夫是比较高级的官员，享受的领域和城市不同。《荀子·荣辱》说:“士大夫之所以取田义，乃立志修行，以官治国，使其能顺上而下。”《礼记》中记载，士大夫占有的田地和城镇的数量不同，即“有五倍之地者”和“有三倍之地者”。有些学者似乎有私兵。《战国策·齐策五》:“兵者之铠甲，官者之私处，文人之藏身之处……”

其次是指有一定社会地位的文人。

蒙奇长郡失势后，他的公客纷纷离去。这些公客在《史记》、《孟尝君列传》中被称为“士”，在《战国策》和《齐策四》中描述同一事件时被称为“士大夫”。《韩非子·使尽》云:“今士大夫不以泥丑为耻。”意思是说士大夫是无德之官。在这里，士大夫和官员有两层意思，士大夫是指有文化的人。可见，士大夫可以指在职的官僚，也可以指不在职的知识分子，或者两者兼而有之。从此，士大夫在中国历史上形成了一个特殊的群体。他们是知识分子和官僚结合的产物，是两者的粘合剂。

学者和学者庶人。

《国语齐语》记载管仲治齐，实行士、农、工、商四民分立。《谷亮传》中也有四种人:“古代有四种人:士、商、农、工。”但总之，学者和人是有区别的，属于不同的等级。《战国志》中还有很多士民分野的例子。比如《荀子·陈道》说:“民以近之，士以信之。”管傅说:“善于治国者...其士勇贱，其庶人爱农恶食，故善用其财。”在这里，学者们和庶人分成了两派。前者指英勇善战的士兵；后者以修炼为业。

然而，在战国时期，“士”和“士庶人”成为两个流行的概念。在一些旧笔记中，学者和学者庶人经常被分为学者和人民、学者和庶人。这种划分不无道理，但从大量的记载来看，学者和学者庶人已经成为固定的短语。社会上有一些人，既是学者，也是人。《孟子·离娄》说:“天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；石无情，不护四体。”《管子·大匡》载:“你有一个大夫不谏，而庶人是仁慈的，大夫不进去，可以罚。”从这些记录中可以看出，庶人已被视为同一水平。

文人的主要职业是种田和打仗。《鲁氏孝春秋》载:“士若孝，则耕而斗之。”《韩非子·初会秦》记载了赵长平之战，秦“得知其士在长平之下”。《墨子辞》云:“兵不累，士不累，足可不满。”在本文中，文人和百姓实际上是一根手指，都在从事农耕战争。学者是这个国家的居民的大多数，所以荀子史鸷总结说:“这个国家的人民生活在其中...国若失政，士必去。”

学者和学者庶人概念的流行反映了学者与民众的交融。在社会变迁中，有相当一部分文人沦落到了和百姓一样的境地，也就是所谓的“布衣之人”、“平凡工作之人”。钱明钱乙《袁可立父怀嘉赠上堡寺邵青》:《实录》说:‘普通社会中有些人是善良的，感谢他们的父母。孩子成功了，亲人也成功了。" "

一般来说，士子分布在社会的各个角落，从上到下，可以是士子，也可以是布衣。读书人的社会地位和职业差异很大，差异中有统一，即知识、道德和勇气。这些东西是无形的，但在社会活动中却无处不在，不可或缺。正是有了这些无形的东西，学者才能游走于社会的各个角落。

文人在政治和仕途中的作用

众所周知，战国是一个战乱不断的时代。各国的内政外交军事都有很多矛盾。在处理复杂的矛盾和斗争中，力量当然起着决定性的作用，但力量必须依靠人的智慧。所以特别重视人的聪明才智。《管子·八言》说:“夫总使国免患，相益者圣；国危者，能长寿者，智圣也。是先王的老师，也是神圣的；他的奖赏是旌鸣。老公说一句话就长寿，不听就死。果真如此，大圣之言也必闻。”在这里，“神圣”、“智者”、“大圣”是对智慧的最高称谓，属于认知的范畴，与神秘主义无关。在笔者看来，一个国家的兴衰，关键在于战略是否得当。在谈到战争时，文章还说:“四海之人，不可攻而取之。他们必须先制定计划，然后利用地形，权衡自己的权利。”“夫强之国，必先争之。”《管子·志分》说:“强不一定能赢，但一定要知道赢的原因，才能赢。”作者指出，实力不一定能赢，但只有知道赢的原理，才能赢。《战国策·秦策I》说苏秦在使用合纵连横的策略时，没有耗费一兵一卒，使秦国不敢出东去。所以作者说:“智者在天下，一人在天下。”这里说的不是个人的力量，而是这些人的智慧会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》也说:“天下人聚于赵，欲攻秦”，令秦王担忧。由此可见匠心的力量。景春曾这样评价苏秦、张仪这类人物的作用:“公孙衍、张仪不都是男人吗？”？你一怒，诸侯皆惧，而你安生，天下灭。“这里讨论的不是士子的权力和物质实力，而是这些士子的智慧足以让强大的君主们胆战心惊。

(指统治者或高级官员)以礼待人

魏文侯是李习安下士的典范。《鲁春秋·齐贤》载:是一段枯木之后的诗人，他的仆人说，‘胡君是诗人吗？’你说:这不是一块干柴吗？段甘木盖圣人，我敢不尴尬？而且我听说段甘木从来不愿意用自己的优势去对待别人。我怎么敢自大？段干慕广德，我光秃秃的；段干木富于义，我富于财。“他的仆人说，‘那你为什么不和他谈谈呢？所以，你邀我相见，段甘母不肯收。”魏文侯在这里提出了如何处理权力、财富、道德和知识之间的关系。不但看不起一个依仗权势和财富的穷知识分子，反而应该在史经过段干木家门前时帮助他，注意他。这一举动在整个魏国引起强烈反响。也有一些君主，为了获取智慧，免除士人君臣之礼，向宾主行礼。例如，秦王“尊重”范睢。邹衍“适梁，益王小鹰，行两岸之礼”。魏之子辛拜侯、毛公、为下士。虽然当时免除君臣礼遇的只是少数有名望的士人，但这一行动产生了广泛的社会影响。

像老师一样对待彼此

有的君主拜名人为师，行弟子之礼。如魏文侯、十字峡和田子坊。齐宣王把闫妍作为他的老师。孟子说:“一个伟大而有前途的君主，必有一个不被召唤的大臣；如果你想有一个计划，就去做。“在谋略和道德面前，君臣关系降到了次要地位，君主应该到臣子的门下求教。

《孟子·万章下》记载了一个鲁妙公和子思的故事。苗公急见子思，曰:“古骑千里之国，何以用友？”子思不悦，道:“古人云，何为云，是友之云？”子思的不悦，并不等同于说“有地位就做儿子，做君子。”臣，臣也；你怎么敢和君做朋友？有了德行，那么儿子就是我的朋友了。Xi能成为我的朋友吗？“这里还说，根据权力理论，学者和君主是君臣关系；就德行而言，君主应该以学者为师。在孟子看来，鲁妙公与士人交朋友，是对士人不尊重的表现。《鲁春秋:劝学》云:“圣人在，天下有理。在右边，右边重，在左边，左边重。是上古圣王，无一不尊师。”君主尊士为师的行为和以士为师的理论，反映出一些士子的社会地位很高。

平等待遇

蒙奇长郡就是一个典型的人物。《史记·孟尝君列传》说:“食客千万，无贵贱之分。”有一次，“孟尝君习惯晚上招待客人，一个人盖火。客人生气了，就不吃了，辞职了。孟尝君自持其米不如其人。做嘉宾很尴尬。带着这些，许多学者回到了孟尝君。孟尝君的客人别无选择，只能迎接他们。大家都觉得孟尝君离自己很近。”。《齐策四》载有:孟尝君石昊，“饮食、衣服和* * *”。

由于社会上尊师重道之风，一些读书人往往目中无人，甚至不重视君主。在讨论这个问题时，洪雁的中心论点是，朝代的更替和国家的兴衰取决于政策和策略的得失，而这些得失主要来自于学者。由此得出结论，读书人比君子更有价值。这个论点说服了齐宣王。在这种氛围下，一些名人凭借自己的学识和道德，敢于藐视君主。孟子公开批评:“其不仁，梁也。”孟子也宣传:“古之贤王，好忘势。为什么古代圣贤独尊？享道忘人之势。”当王史见到时，公开宣称:“用兵者，视王为善势，用兵者，视王为善人。”为了得好学者之名，王旋“迎之以门，因之以势”

著名的“学者”事件

荆轲为燕太子丹刺秦王，孟尝君从，连横从苏秦，自告奋勇，烛光下从秦师退下。