胡适读《中国哲学史大纲》的思想
胡适(1891-1962)安徽绩溪人。他曾就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名实用主义哲学家杜威的学生。1917回国任北大教授，主张文学革命和思想解放，成为与陈独秀齐名的新文化运动领袖。
1919年出版了他的《中国哲学史大纲》(第一卷)，后来又出版了《章士斋年谱》和大量历史考证文本，逐渐扩大了在学术界的影响。
胡适在引言中指出，中国哲学是世界哲学的一个东方分支，它与西方哲学处于平等的地位。从而打破了西方学者一直主张“中国哲学不属于哲学史”的谬论，确立了中国哲学在世界哲学史上的地位。
胡适在《导言》中还提出了一系列研究中国哲学史的基本规范和要求，为后来的学者指明了方向。这本书是近代第一部用西方研究方法研究中国哲学史的著作。这本书是研究中国哲学的必备书籍，对后世影响深远。
《中国哲学史大纲》是中国哲学史乃至各种专史和通史研究的开创性著作，是五四新文化运动的积极成果。
蔡元培高度评价这本书，指出它有四个优点:一是证明的方法。第二，简短的意思。第三，平等的视野。第四，系统方法。
在内容上，这个哲学史大纲并不是像钱穆的《国史大纲》那样从先秦到近代，而只是包括了从老子、孔子到秦的几百年，也就是春秋战国时期的中国哲学。
在近代中国，胡适是一位学贯中西的学者。他的大纲也是用联系中国和西方的想法做的。这一点尤其可以从第一篇引言中看出，引言主要介绍了胡适的写作方法，对人很有益处。
特别是他以欣赏的态度支持以考据的方法作为研究的起点，并以宋儒贯通的方法评论文章。它没有空洞的猜测和支离破碎。对于我们这些历史学家来说，这确实是一个很好的方法。
提纲共分12条，根据附文《士不从王官》，是文章的又一证明。这十二篇始终以中国哲学的时代和古代哲学的终结为背景，有一个引子，包括老子、孔子/孔子弟子、墨子、杨朱、别墨、庄子，以及荀子之前的儒家和荀子。
它不仅是一个时代序列，也是一个学术流。胡适先生对每一篇文章都有自己独到的见解，很多小说术语读来都令人耳目一新(这本书写出来已经将近一个世纪了)。
如果认为是在老子之前，称之为“诗人”时代(相对于希腊的荷马史诗)是有意思的，也是有道理的，因为只有《诗经》可以作为后世了解那个时代的人的可靠著作。胡适说孔子和儒家一样，孔子和儒家的世界观是易的体现。
孔子学说的所有基本原理，在他看来，只是一本易经。孔子的人生观和政治哲学是唯名论，这是孔子学说的中心问题。其他发人深省的解释不胜枚举。很明显。
胡适最欣赏的是墨学。后来他经常以实用主义为口号进行各种社会宣传，这就是源头。他认为墨学是对儒学的批判性改进，后来理学兴起，对墨学进行了攻击，各种学说在这种攻击中发展起来。
墨家和儒家占据了这本书的主要篇幅，让人仿佛进入了那个时代的学术论战。读完这本书，我受益匪浅，主要是通过理解第一个导言中提到的哲学史的三个目的，即变化、原因和判断。？
第一个习得是基础知识的掌握。认识惠施、杨朱、公孙龙等人，不在自己的认识范围内，通过了解他们所处的时代背景和所受的教育背景，可以了解他们思想的根源。
胡适非常注重材料的考证，因为在他看来，如果作为分析依据的材料不能判断真假，那么再多的分析也做不出来。当然，大部分的历史和文学考证还是无法理解的，但是学习的方法和精神是值得学习的。
二是明变，这是我看完这本书感觉收获最大的地方。诸子百家的思想不是无中生有，也不是儒家与即墨的对立关系。
墨子应该是受了孔子和儒家的教育，通过自己的理解(肯定或否定)发展了墨学。后来孟子反对墨家，但他的思想受到墨家的影响。
法家最著名的李斯和韩非都是荀子的弟子。我认为，法家依法治国思想的理论基础应该是荀子的性恶论。既然人性本恶，那就只能通过严格的法律来控制。甚至儒家本身，孟子和荀子的人性论也是完全对立的。
书的脉络写的很清楚，通过改动更容易理解思考的原因。墨子应该是受了孔子和儒家的教育，通过自己的理解(肯定或否定)发展了墨学；后来孟子反对墨家。
但可以看出他的思想受到墨家思想的影响；法家最著名的李斯和韩非都是荀子的弟子。认为法家依法治国思想的理论基础应该是荀子的性恶论。
既然人性本恶，那就只能通过严格的法律来控制。甚至儒家本身，孟子和荀子的人性论也是完全对立的。书的脉络写的很清楚，通过改动更容易理解思考的原因。
最后的判断，以我目前的知识文化水平和社会阅历，谈不上自己的想法，但对儒墨逻辑的分析，我印象深刻。
按照书中的分析，儒家讲究“动机”和“意图”。所以看起来儒家的治国理论是粗放的，没有实际的措施，而墨家更实际，更清楚怎么做。
我个人更倾向于墨家学说。其实墨家的理论更接近当今社会的科学理论。可惜古代对儒家思想的盲目推崇，扼杀了中国发明的科学发展。
这本书受到的赞扬是无与伦比的。被认为是划时代的著作，是中国文化史上划时代的杰作，是五四新文化运动的积极成果，是中国思想史研究的开山之作，是一部值得深入阅读的思想著作。
阅读后的写作技巧:
1，第一步“引”。
开头是围绕感觉点，引出所读材料。引用原文要简洁，不要大段大段地描述所阅读的书籍和文章的具体内容。引用的材料要简洁、准确、有针对性，这是读后感写作的一个法则。
2.第二步是“讨论”。
材料介绍完后，围绕材料阐述读后感的原因，即提出论点(即感觉点)。论点要正确清晰，不能含糊。在说明真相时，不能只在事实的基础上分析评价“引语”的内容；也可以从现象到本质，从个别到一般来讨论。
要深入分析有深意的材料，然后自然“突出”自己的感受，也就是中心论点。“引言”和“讨论”的部分相当于一般议论文中的“引言”部分。
3.第三步是“链接”。
本文从这里到那里讨论生活、历史中的类似现象、思想现实或相关问题。这部分要注意对比分析和推理，不要只罗列现象。
联系实际，既可以从一个地方到另一个地方联系现实生活中的类似现象，也可以联系从古至今现实生活中的对立问题，有时也可以是个人的思想、言行、经历。要联系实际，有的放矢，就要坚守意义点，不能一概而论，不能随意联想，不着边际。
4.第四步是“结”。
总结自己的观点，总结全文。既能照顾到上一篇文章，又能强调意义；也可以提出希望，发出号召。但无论如何结束，都必须和前面的部分形成一个有机的整体，不能生；也要自然自然的打结。