赣州八景有哪些故事？
雍正十三年，张兆成调任赣县知府，其父张、弟张也来到赣州。赣州城因为三父子的到来进入了一个文化高峰，形成了赣州八景的文化奇闻。张三人，河北磁州(今磁县)人，都是博览群书之人。其中“张昭乘八公教为官学，雍正十三年，知县甘。”史书上关于他的记载颇有赞誉，说他“有才能，有能力”，能担当重任。他入城后不久，“请将复修宫(即文庙)移至城东旧址”，即在现有的慈云楼下恢复郡学，并在官职后亲自参与郡学的管理和教学活动，选拔一批有抱负、有抱负的青年学生到他的郡部任职。经过六年的苦心经营，赣县的人才逐渐成长起来。当时赣县没有社仓，张昭就想尽办法劝富捐粮，在城乡设立仓库储存，以备灾年歉收。赣州市水东地区自古被称为火焰山，山是红色的。张兆成担心百姓患火血病，于是带头种植松树，鼓励城乡百姓共同参与，终于成就了今天郁郁葱葱的万松山。为了防洪，他还要求章贡、江西三河沿岸的人民大力种植榕树堤，使赣州内外，特别是三江六岸的榕树成了一景，赣州的洪水得到了明显的控制。在任期间，他还开展了“修八井台墙、清理官署、领养婴儿”等深得民心的活动。他的一系列举动极大地感动了赣州市人民。他高尚的美德使他赢得了人民的爱戴，士人们自发捐款为他修建祠堂以示美德。因为功绩卓著，张兆成后来被提升为饶州府同知，后历任吉安、南昌、嘉兴知府。
今天，我们看张兆成，会觉得他最大的功绩不是政绩，而是他和他的父亲张(车之子，著有《文选》、《全德录》)以及弟弟张为赣州城绘制的“八景图”。这是一个文化问题，又或许只是他们父子闲暇的产物。但是，政治内容是每个政治家必须做的，文化内容不一定是每个政治家都能做的。这种文化内容一旦确立，近千年来就是承前启后的纽带！
张兆成到底是哪一年走马上任的，已经无从得知，也没有人能记起他到底去了八井台多少次。这一次，的张仍然是“带着大儿子照顾顺风车，带着二儿子照顾李”，他兴致勃勃地走在前面。他们在戏台上走来走去，环顾山川，回望前人，畅谈苏东坡和他的八景诗。张认为苏东坡的八景诗是向往远方幸福的作品，但苏公能在“风雨穿浪山”中唱出名篇，就连他几十年前游览赣州的老父亲苏洵也因此“足以与山川传诵”。张说他“不敢望苏氏”。事实上，恰恰相反，他对苏父子比较感兴趣。他认为苏东坡和他的八景诗使他的父亲苏洵在赣州的经历(苏洵去过赣州天柱寺)成为经典。现在儿子在赣州做知府，我们也可以在赣州八景上做些文章，既可以“聊志”，又可以对比一下苏父子曾经的风华。于是，他们父子三人，根据在八景台看到的景色，划分了八景(见《赣州市地名志》)。
在八井台上，最远处的景色是峰山和蓄水池。在清人眼中，凤山是赣州城的风水山，镇守三江，聚风水；滁潭是赣州城的风水池，汇聚了赣江的风水和赣州的风水。张父子认为楚潭是“台湾的远眺”——楚潭像一面巨镜，水清江面宽，能照出八景台湾，是台湾延台的灵魂。有了对楚坦如此诗意的理解，楚坦就超越了自己——不仅是为了献祭和祈求平安通过圣殿之地，也是为了在深深的回旋中寻找尸体。
接着，在一个初春的日子，张昭父子二人相约来到楚坛，分别书写了优美的《楚坛小经》，将楚坛的奇妙意境表现得淋漓尽致。
几十年来，由于水资源枯竭，赣江河床上涨，水面变窄，水流减少，影响了著名的“楚潭小井”景象。再加上工业革命的繁荣，空气污染，能见度降低，从八景站根本看不到“楚潭小井”的美景。《楚坛小经》逐渐退出“八景”文化舞台。（