四顶山奶奶庙的历史记载

以上只是传说，很多都很牵强，不能作为历史依据。那么，寿帝道教究竟起源于何时，四鼎山寺建于何时，庙会始于何时，四鼎山寺在寿帝道观中的地位和影响是需要探究的问题。我们知道，道教起源于古代神道的巫史，演变为炼丹，东汉末年形成道教。魏晋前后，门派众多，直到辽金时期才大体划归正一派和全真派，南北对峙。寿县道教属于全真派，主张真君。道士不吃肉，不关心家人，传道授业，终身为道。什么时候开始的？不包含旧记录。出自:“肥水西去寿春之北，右去北溪，溪引北山泉源下注...去找道士解决陆晶问题”；“淮水北至蔡霞老城，东南至八公山，山上有老子庙”的描述，应该不晚于北魏。若考汉史，刘安在此学道求仙，聚集弟子数千人，完成了名著《淮南子元道训》，将黄老学说推向了一个新阶段，对守帝人的思想产生了直接影响。“淮南监狱”之后，黄老的思想迅速向神仙方术和迷信方向发展。寿帝是刘安父子64年的封地，东汉就有可能有道教。据《淮水》的记载...东南八公山北，山上有老子庙”，这庙也不是不可能是四顶山庙。查旧书记载和相关史迹，寿县古城北山还有其他道观，没有记载。而泗顶山寺确切记载了明代的《寿州志》和清代的《凤台县志》。

明嘉靖年间的《寿州志》称泗顶山寺为“东岳庙”，此后才供奉毕夏·袁俊公主。清代《凤台县志》称其为“袁俊寺”，并有更详细的描述:嘉庆十九年八月，毕夏袁俊宫，北山而建。新造碑简说:“只有东岳代宗公主毕夏·袁俊有宫，拜子善:宫铃有年，董亮衰，武进立君为官五年，五谷丰登，百姓无病无疫；郡民吴芳春，私酬一定，择吉日，辛苦，刻石纪念。”除了袁俊的雕像，庙里还有观音和十八罗汉。这种佛像并置是东晋南北朝时期道教长期融合的产物，是唐太宗对儒释道相互吸收的结果，也是明太祖追求儒释道兼容并行的结果。它既是守地道教兴衰的一个例证，也反映了道教与佛教相排斥、相融合的历史现象。清末，这座寺庙遭遇了一场大火，只剩下文革时期的废墟。上世纪90年代末，通过向群众集资和宗教部门贷款，对大雄宝殿、山门等主要建筑进行了改建，满足了群众的要求。