中国艺术门自古以来就分玄门和道门？那么它们之间有什么区别呢？

玄哲是自然之父，万物之大宗也

葛洪提出的一个本体论命题。“玄”是葛洪道家哲学本体论的核心概念。葛洪在《抱朴子》第一篇《常玄》中提出了“玄为自然之祖，万物有别”的命题。一切都不同了。葛洪认为“玄”无所不在，神秘莫测。潜移默化，影响深远，无穷无尽。“其远盖九云，其广盖八角。太阳和月亮上的光，与飞奔相反。.....石头不能比它强，詹楼不能等它软。方而不矩，圆而不正。不要看，不要追。”(《抱朴子·常玄》)如此深刻微妙之物，来去无踪，神秘无所不在，能使天高，地卑，云行，雨施，能生出袁遗之气，诸樊天地二仪，万物之始。总之，“玄”是世间万物之母，是宇宙的总源。葛洪虎把道和玄学结合起来。“道亦人，故育白氏，二仪，生有百种，酿易论者也。”(《抱朴子·明本》)葛洪认为，不能简单地判断道或玄学的有无。“没有它，影响仍然是深远的；论其存在，一切仍是清白的。”道或玄学(抱朴子的道意)不在那里，也不在那里。“因预兆而有，因寂静而无”(抱朴子的《长恨歌》)，但最后是“因无而生”和“无处之宫”(抱朴子的《李智》)，什么都不占优势。葛洪在这个命题的基础上建立了道家唯心主义的哲学体系。

道是一个过程。这是道的第一层含义。道既是对万物的系统的、整体的概括，又是对万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一个静态的形而上的实体，而是一个过程。道的过程就是道生万物的过程，也就是老子说的“道生一、二、三、三”，也就是说道化为一，一化为二，二化为三，三化为万物。在这个过程中，道周而复始，“周而复始无险”，其运动周期是“大死，死远，远则对面”，逐渐离开，越走越远，到一定程度又回归。一切回归道。道的过程是由各种只能用混沌理论解释的关系组成的，所以道也是关系。

道是本源。这是道的第二层含义。道是世间万物之母，万物皆从道而来，从不同角度看都是道的名称。这是最神秘最深刻的。道是万物的本体和本源。天地万物都是由道演化而来的。作为本源，道是一个无缝的东西。老子指出“无名为天地之始，万物之母为名”，“玄妙为万奇之门”，“玄奘之门为天地之根”，“天下有始，以为是天下之母”。也就是说，道是世间万物的本源。这里的“始”、“母”、“根”、“门”都含有起源的意思，只是层次不同而已。作为起源，它是独一无二的。它没有正面，没有背面，也没有底部。“皇上面前不知是谁的儿子。”好像是在天帝面前，但是前面什么都没有。“物和而生，自然而生”，在有天地之前就有了。作为本源，是物质的东西。“道是一物，却是梦幻的，有物在其中，有精在其中。”

道即法。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出“道是万物之本”，也就是说，道是万物运动的规律。道是无处不在的，它存在于万物之中，贯穿于万物的发展过程。万物源于道又回归道，“各归其本，归根到底是静，生生不息”。回归自然是事物发展的永恒规律。道作为法，是看不见、听不见、摸不着的。所谓“一、、微”是“无形无象”，但一切都受其支配和制约。道的法则是不可抗拒的，不可违背的。遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情做好。否则“物强则老，说明无知，而且无知了很久。”如果他们触犯了法律，就会受到法律的制裁，结局会极其凄惨。

道即法。这是道的第四层含义。老子视道为必须遵循的法则。他说，“所以，搞道的人和道是一样的”，他要求人们坚持和遵循道的规律。他还说“持古之道，以制今而知古，谓之道济”，意思是遵循古代的规律，控制现实，认识历史的规律，这是遵循道学规律的具体表现。弃此理，有仁义，“道弃，有仁义”。老子主张“唯顺道”、“惜母”，即坚持道法，按道法办事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，我不可能把人民的故事都看完，那我怎么可能知道人民的故事呢？”也就是说，老子自己用道的规律观察了一切，为人们树立了榜样。老子认为人对道法的态度是不一样的。“上士学道而勤”，君子能坚持道之理而行之。至于其他人，肯定是小巫见大巫。“谁能抽出空来为天下服务，唯有道”，坚持道的人才能把自己的空出奉献给社会。是否按照道的原则行事，结果就不一样了。“天下有道，人间无道，城郊生军马。”如果你坚持道的原则，世界就会和平稳定，如果你放弃道的原则，你就会陷入恐慌。按照道的规律去做，道就会成全你。“和陶一样的人，都会以此为乐。”最后，道的原则是最高原则，它具有很高的价值。“天道有益无害。”

陶的特质

道的客观性。道是客观的，是万物的本源。作为本源，道与自然是同一的，是自然。老子说:“道法自然。”“道是一物，但又梦幻而突然，有物在其中，含精”与“一Xi味”混为一谈。是有形无形，有象无物。道是真实的混沌，混沌是客观存在的，是无序有序的。“无”与“有”是道的别名，都是客观存在的。道创造和养育万物，道是万物的“动物”。

道的普遍性。道是万能的，“路是宽广的，可以左右”。道就像一条泛滥的河流，到处流淌，上下左右，四面八方。道无时无刻不在。“从古至今，它的名字都不会消失。”道是永恒的。道的普遍性决定了它的巨大包容性和意蕴。“道在天下，川谷在江海”，可以容纳所有的江海，可见其普适性和无限性。“善如水”“水多于道”水无处不在，当然道也无处不在。

来回循环。道的运动过程是循环往复的。道是永恒的，流动的，循环的。“至理名言，至理名言，至理名言”，道从起点出发，越走越远，到达某个极限，又回来。它“独立不变，动来动去不危险”，循环运行不衰变。总是从起点出发，最后回到起点，形成一个圆。这很像太阳一天视运动形成的圆，也很像一个太阳年的周期，两者有同构。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序一致。空间和时间相连，时间和空间相连，时间和空间是统一的。从时间可以知道空间，从空间可以知道时间。

对立统一。道是复杂矛盾的统一体，最大的矛盾是阴阳矛盾，类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负而持阳”，“一阴一阳为道”。阴阳是道的功能和属性，道是阴阳的统一。与此相关的是“无”与“有”的矛盾，它们是道的别名和化身。它们相辅相成，相互转化。没有“无”，就没有“你”，没有“你”，就没有“无”。除此之外，还有一系列的矛盾，比如困难，幸运，力量，僵化，美与恶，善与恶，等等。老子是中国历史上第一位辩证法大师。他的论述包含着丰富的辩证思想。

无所事事。无为是道之子，是道的本质和体现。天自然无为，道“无为而无不为”。它什么也没做，但它做了一切。天道得之，变得澄明，慢慢得之，变得宁静，无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为转化为人，要求人和道一样自然。他指出“如果你什么都不做，你就会死。”人只要坚持无为的原则，什么事都能做好。道虚。道的空性就是道的境界，无形，无处不在，无边无际。它无时无刻不在，无始无终。是最大的虚空，它产生万物，是万物的宗主；满载一切，你永远不会满足。其功用无穷，道虚之功用，无之功用。能化解万物矛盾，协调万物关系，与万物交融。

解读吕祖明道学说中的“道”

在吕祖和明道，吕洞宾认为“道”字是从“先”到“拙”，“先”是指“先天”；“跳”的意思是第一眼就停下来。“有一种方法是天生的。你什么意思？性不能圆，除非这样，生活也不能这样。太没人性了，不敢说话。所以道教巧妙运用比喻，有玉液性，金液保命之说。那些盛产玉石和黄金的人天生就有同样的技能。对于那些生而为人的人也是如此。鬼神可以是自然的痕迹，但也是二气的善。”“第一个是第一个，取先天之意；占住者，见之必止。”