法家的核心是什么？
这一流派主要盛行于战国时期的韩、魏、赵，早期的法家也来自这三国，如魏国的商鞅、韩国的申不害、赵的申导等。法家有三派:沈导重“势”，沈不海重“术”，商鞅重“法”。这些思想流派被韩国人韩非子结合起来，形成了法家思想的最终核心。
法家学说是一个纯粹功利主义的思想体系，其核心主要是针对君主如何加强统治。战国时期，在“捐礼重战，弃仁义，欺行霸市，只图强弱”的殊死竞争下，法家的这种思想在斗争中确实相当实用，秦统一六国就是明证，而儒家固守传统的温和政治主张则有些“愚而广于物”(史记？《孟子·荀卿传》)。西汉末年，法家思想被“废百家，独尊儒术”的儒家所吸收，开始以儒道之学治国，独立的法家学派逐渐被排挤。
有人认为法家代表了新兴地主阶级的意识形态。
法家是先秦诸子中最重视法律的人之一。他们以倡导“依法治国”的“法治”而闻名，提出了一套理论和方法。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后汉继承了秦朝的中央集权制度和法律制度，是中国古代封建社会的政治和法律主体。
法家对法理学作出了巨大贡献，对法的起源、本质和功能以及法与社会经济、时代要求、国家权力、伦理道德、风俗习惯、自然环境、人口、人性的关系等进行了卓有成效的探讨。
但法家也有缺点。比如夸大法律的作用，强调用重刑治国，“以刑制刑”，还对轻罪重罚，迷信法律的作用。他们认为，人的本性就是追求利益，没有道德标准可言，所以要用利益和荣誉来诱导人们去做。比如在战争中，立功就给予很高的奖励，包括官职，以此来激励士兵和将军一起奋勇作战。这可能是秦军战斗力强的原因之一。法家在灭六国、统一中国中的作用是应该肯定的，虽然也有不足之处。
法家思想简要介绍如下:
反对礼制
法家重视法律，反对儒家的“礼”。在他们看来，当时新兴的地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有制，根据功绩和才能授予官职，这是一个公平而正确的主张。维护贵族特权的礼仪制度是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个功能是“定纷”，即明确事物的归属。法家之一的沈导打了一个很简单的比方:“一只兔子去了，百人追。在市场上积累兔子，忽略它们。不要兔子，不可辩。”意思是一只兔子跑了，很多人追，但是不看市场上那么多兔子。不是不想要兔子，而是权属已经确定，不能再争了，否则就触犯了法律，要受到处罚。
第二个作用是“立功畏暴”，即鼓励人们立功，让那些无法无天的人感到害怕。繁荣的最终目标是让强兵富裕起来，并赢得吞并战争。
“好利恶”的人性论
法家认为，所有人都有“喜利避害”或“趋利避害”的天性。就像关说的，一个商人没日没夜的奔波，驱车千里也不觉得远，因为利益在前面吸引着他。钓鱼人不畏艰险，逆水行舟，百里之外也不在乎。也是对钓鱼利益的追求。本着同样的想法，商鞅得出结论:“人生有好恶，故民可治之。”
“违法过去，不遵现在”的历史观
法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展，既不能倒退，也不能因循守旧。商鞅明确提出了“违法过去，不遵现在”的思想。韩非则进一步发展了商鞅的主张，提出“时移乱不易治”，他讽刺保守的儒家是等着他的蠢人。
法、术、势相结合的治国方略
商鞅、沈导、沈步海分别主张重法、重势、重术，各有特色。当法家宗师韩非提出将三者紧密结合的思想时。法是指完善法制，势是指君主的权力，要独揽军政大权。艺术是指控制大臣、掌握政权、执行法规的策略和手段。它主要是检测和防止叛乱的罪行，维护君主的地位。
法家思想与我们现在提倡的民主法治形式有着根本的不同。最大的是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这一点要注意。我们可以有选择地学习和利用其他法家思想。由刘洪平创作。
B]韩非子有两种解释。一指韩非，战国末期韩国哲学家、法家。二指一本书，即韩非著作《韩非子》。
韩非(公元前280-公元前233)是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族。他“喜学刑魔之名”，后被称为韩非子。有人说他口吃！
他和李斯都是荀子的弟子。当时的韩国很弱小，经常被邻国欺负。他多次向韩国国王提出富强的计划，但都没有被韩国国王采纳。韩非写了《孤愤》、《五贱》等一系列文章，后来被收入一本书《韩非子》。秦王嬴政看了韩非的文章，大加赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使节来到秦国，给秦王写了一封信，敦促他先伐赵，缓韩。李斯嫉妒韩非的才能，和姚佳一起试图陷害他。韩非被迫服毒自杀。
韩非注重历史的研究，认为历史是不断发展进步的。他认为，如果今天的世界还在赞美“尧舜唐吴之道”，“那将是新圣人的一个微笑”。所以他主张“不期而修古”、“天下不同”、“物不同”(“万物皆错？”我们应该根据今天的实际情况制定政策。他的历史观为当时地主阶级的改革提供了理论基础。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制和中央集权的理论。他主张“事在四方，在中央；圣人坚持，四方来功”(《一切都做错了？财产权”)，国家的权力应该集中在君主(“圣人”)手中，君主必须有权力和影响力来治理天下。”千骑之主，千骑之王，故统天下而征诸侯者，以其权”(《韩非子？人民主)。为此，君主要用各种手段除去世袭的奴隶主和贵族，“散其党”，“夺其辅”(“什么都做错了？”主干道”)；同时选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替。”丞相从州部起，猛将送卒”(《诸事做错？《仙雪》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废前王之教”(《韩非子？问田》)，“以法教”(“一切都做错了？五蟑螂”)。他强调，一部“法”制定出来，就必须严格执行，任何人都不能例外，做到“法不贵”、“刑后不避臣，善不遗”(《韩非子？有学位”)。他还认为，只有实施严厉的惩罚，人们才能服从，社会才能稳定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后，许多政治措施都是韩非学说的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家大师韩非的作品。
《韩非子》一书，重点在韩国推广违法、技、权相结合的法治理论。韩非的“法”与“术”，
合“势”论达到了先秦法家理论的顶峰，为秦国统一六国提供了理论武器。
当时也为后来的封建专制制度提供了理论基础。
韩非朴素的辩证法思想也很突出。他首先提出矛盾论，用矛和盾的寓言故事说
明朝“坚不可摧的盾和坚不可摧的矛不能并立”的道理。
值得一提的是，《韩非子》一书记载了大量脍炙人口的寓言故事，其中最著名的就是“自矛”
盾”、“守株待兔”、“避病避医”、“填空”、“老了知道路”等等。这些生动的寓言
故事蕴含着深刻的哲理，思想性和艺术性的完美结合给人以智慧和灵感。
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