从《诗经》看周代婚姻制度的特点
:k 825.4:A:1002-2139-21-0104-01一、周代主流婚姻礼仪制度概述，订婚婚姻是周代的法定婚姻，订婚婚姻制度是周代的法定婚姻形式，订婚婚礼是周代婚礼的重点。根据礼仪的记载，订婚仪式分为六个步骤，即接受、问名、接受、邀请、欢迎。
雇佣婚礼的第一步是接受它。纳才是男方派媒人向女方求婚，女方同意，男方准备礼物向女方求婚的礼仪。第二步，问姓名，即男方请媒人问女方姓名。用海龟来预测运气好坏。第三步是纳吉，是男家的吉兆。准备礼物通知女方家庭。至此，这桩婚事就敲定了。第四步是招亲，也就是那吉之后，男方家给女方家送嫁妆结婚。第五步，邀约，即男方家要娶个黄道吉日，各家报女方家批准。最后一步是亲自迎接新娘，也就是说婚礼当天到了，婆家就要去女方家迎娶新娘，完成婚礼。
可见订婚仪式是相当复杂的。之所以这样，是因为婚姻的重要性。所以，婚礼当天的仪式:一般的仪式，所以男女之大异，而夫妻之义。男女有别然后夫妻有义；夫妻是义，然后父子是亲；父子亲，然后君臣正。所以，婚礼仪式是仪式的基础。《诗经》很多文章都反映了周代的收礼、同名、收礼、邀邀、迎客等事情。例如，郑风有苦叶相邀人到南河，冯伟有自私而优雅的胸怀相邀人到南河，潇雅有鸳鸯相邀人到南河，梅奇峰相邀人到南河等等。
第二，《诗经》所反映的周代婚姻制度的特点是重视家庭地位。周代的订婚制度明显有重视门第的倾向。尤其是在贵族婚姻中，具有明显的政治目的和经济意图，这在《诗经》的爱情诗中也有所体现。《冯伟·硕人》是魏人歌颂之妻庄姜的一首诗。《左传·隐居三年》中记载，卫庄公在启东宫娶了一位朝臣的妹妹，出生在庄江。美人无子，魏人之举，亦赋有主。
汾王是，李王被中国人民赶走，流放在奎水，所以人们称他为汾王。我父亲在周宣王时代是个绅士。说明韩侯的这个老婆也是很有身份的。很配韩侯。周代这种重视门第的倾向，为后世的门阀制度开了先河。
同姓未婚。晋语四说:同姓不婚。公元左说内官不如同姓，《礼记·季芳·曲礼》也说娶妻不娶同姓。更重要的是，它用同样的说法说明了不与同姓结婚的重要性。例如，在国语中，郑说:如果一个丈夫和一个真正的生物是一样的，他们将不会继续下去。如果我们让他等于他所说的总和，我们就可以发财，还他。如果我们利用同样的优势，我们就会抛弃它。然后他说:所以第一个国王雇用了他，然后他在同一个姓氏工作。
这是最笼统的说法，即从种族繁衍的角度考虑，周人实行不得同姓通婚的原则。邪恶不会滋生。这只是其中一个浅层因素。还有一种说法是从德的角度来说的，比如普通话的晋语第四种说法:姓不同德不同，德不同，亲不同。男人和女人相遇生下了人。同姓就是心有灵犀，心有灵犀。团结起来就是同志。同志虽远，男女不相往来，又怕又敬。怒则怨乱，祸则灭姓。所以不跟同姓结婚是怕灾。
婆家可以随意和老婆离婚。当女方达不到男方的某些要求时，婆家可以随意与妻子离婚。冯伟的《自我保护》中有这样一句话:女人不快乐，文人会做。
他还说:至于暴力，言出必行。兄弟不知，水蛭笑。
前一句一般解释为女方抱怨男方对女方没有一定的评判标准，标准不一致，说一句就变一句。这个解决方案基本正确。但在后一句的解决上分歧很大。一般来说，富歇是作为一个助词，这是无意的。就这样，文字做到了，至于暴力，作家的事业是成功而稳定的。脸色渐渐变的残忍，好像和前面那句一样。
其实周朝有七说，即休妻七规。关于这一点，在戴笠的《生命的核心纪念碑》一书中记载，女人有七条路可走:违背父母，不生育，放荡，嫉妒，生病，多话，偷窃。
并进一步解释说:不服从父母的人也是叛逆的；无子，为其绝世也；卖淫，因为它无序的种族:嫉妒。为其乱家也；有一种病不好，因为不能与人分享；多言，为其别离亲人；盗窃，作为它的反义词。
礼与丧:七灭，无子，一也；情色，二也；不作伯母，三也；口，四也；窃者，五也；嫉妒，六也；恶疾，七也。
很明显。至于暴力，女方犯了话多的罪，就是被婆家粗暴对待。3.结语《诗经》描写了周代从奴隶到帝王的人们的社会生活，真实地反映了社会历史现实，对研究周代的婚姻礼仪制度有很高的参考价值。许多学者对此进行了详细的阐述。本文仅简要论述周代《诗经》对订婚婚礼的反映，以及爱情诗所反映的周代订婚婚礼和婚姻制度的特点。通过以上分析，《诗经》中记载的接受婚礼、同名同姓、接受婚礼、接受婚礼、邀请婚礼、亲自迎亲等订婚婚礼的六个步骤确实有明显的反应。纵观全文，可以看出《诗经》反映了周代婚姻制度的主要特点:一是倾向于重视门第。这体现在冯伟的两首关于风雅的诗中。二是同姓不嫁原则。这体现在李冯等的诗中，韩逸。第三，公婆可以随意和老婆离婚。这反映在冯伟的自我保护诗中。
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