孔子为什么同意曾在曾尤然龚石化张祚？

曾庸笔下的“太平盛世图景”是儒家理想中的太平社会的缩影，民风趋向纯洁，民德趋向厚重，天下归仁。显然，这完全符合孔子仁政、礼乐治国的思想。这幅和平繁荣的画面寄托了儒家的政治理想。

第二，尊古礼，这与儒家礼乐治国的思想是一致的。

王充认为曾所说的是古代的祭祀仪式，即“祭”。所谓“祭”，是指春季祈雨的仪式。《礼记》说“祭”也是对水旱灾害的祭祀。儒家强调礼乐之治。俗话说，不懂礼，受不了。孔子生活在春秋末年，但曾对古代礼乐进行了如此具体生动的描述，并把自己的理想寄托于此，与儒家礼乐治国的思想高度一致。可想而知孔子为人师表的内心喜悦。所以我不禁叹服。

鲁在沂水设祭。暮色已晚。春天意味着四月。春季服务完成，据说4月份的服务也完成。状元，童子，祭之乐也。浴论释，涉于沂水，似蛟龙出水。风在跳舞，风在唱歌。歌唱与供养，歌唱与牺牲，歌唱与牺牲。

——王充《论天平与明朝》

第三，不求上进与孔子理想受挫后的心境不谋而合。

对话《坐下》发生在孔子自卫还乡山东的四年。此时，他已年近七十。在此之前的十四年间，孔子周游列国，极力宣扬自己的政治主张，但在很短的时间内没有得到除魏、陈之外的任何统治者的青睐。回到鲁，孔子还是有心从政，但还是被人尊重，不被人利用。无处安放救世之心的孔子，由此产生了“道不可为，而乘叉浮于海。”关于(论语公冶长)的思考。曾的主张有远离政治，不求仕进之意，符合孔子此时有点心灰意冷，处处碰壁的心情和处境。他所描绘的回归自然、天人合一的人生境界，或许可以抚慰大师理想难以实现的悲凉。事实上，这种想法在《论语》的其他章节中也经常出现:

“用之则行，弃之则藏”(《论语·述尔》)

“世上有路可看，无路可藏”(《论语·泰伯》)

这就是儒家的“尽力而为，顺从天命”的思想。因此，钱穆认为曾的志向符合孔子“屈臂之乐”、“浮于海上”的思想。但他认为孔子不会真的退休。

盖三人都有心做官，但道灭天下之乱，他们的野心未必能实现。曾是孔子的狂人，他无意用世。孔子忽闻其言，与他平日饮水之乐，浮于海而居异邦之念有关，故感惋惜。但是，孔子坚定地抱着以行救世的志向，那他为什么要忘我享乐，真的要和许超在一起呢？但孔子的感叹是深有感触的，应该是学者们慎重发挥的。

——(钱穆《论语新解》)

第四，“天时”的曾的野心是其他三人无法相比的。

朱认为曾的志向来源于他的日常生活，但他的胸襟是无忧无虑的，其他三者都在它的末端。这里的天气是曾无法比拟的。他说的只是他住的地方，他享受他的日常生活。起初，他无意为他人牺牲自己。而其胸无忧无虑，直与天下上下，各有精彩，隐于文字。那些把三儿子的条条框框看做最后的人，他们的天气还不错。于是，大师叹了口气，做了一个深深的承诺。

——(朱《四书集注》)

综上所述，孔子听了曾的志向后，叹道:“我与点。”