攸西比乌斯开创的历史写作风格是
他的代表作有《教会史》、《编年史》和《君士坦丁大帝传》。攸西比乌斯出生在巴勒斯坦北部城市凯撒利亚。他师从当地著名的基督教理论家、学者潘菲洛斯，后为逃避宗教迫害流亡海外。
但他到来后，西罗马帝国受到了礼遇和款待。公元313年，罗马帝国当局颁布宗教宽容法后，攸西比乌斯被选为凯撒利亚的宗主教。
机缘巧合下，攸西比乌斯成为君士坦丁的好友，并被君士坦丁一世重用为皇家历史学家。他在皇帝的主持下积极参与重大教会事务的决策。
他一生著述甚多，传世作品也不少。他模仿罗马帝国晚期作家阿非努斯的作品，完成了十卷本编年史。
这本书提供了近东和北非古代统治王朝的详细家谱，以及当时世俗和教会事件的年表。他关注的重点主要是基督教的发展，尤其是他在本书中提出的观点对后世影响深远。
攸西比乌斯的另一部杰作是《君士坦丁大帝传》，是为了庆祝君士坦丁一世登基30周年而写的。这本书主要描述了君士坦丁一世在306年7月称帝后长达30年的统治，详细记录了罗马帝国后期在政局动荡、军阀割据的情况下，皇帝重新统一的过程。在这本书里，作者充满了对皇帝的崇敬和过多的溢美之词，却不可避免地影响了他对史实的客观评价。
我们可以肯定，他留下的记录是可靠的、真实的，不仅被当时的其他著作所证实，而且被后来的作家所临摹，史料价值很大。同时，这本书也成为研究君士坦丁一世和拜占庭帝国建国史最重要的资料。
在这本传记中，大量记录了君士坦丁的宗教事务。因此在4世纪末被教会作家翻译成拉丁文，原书延续到395年的阿列克修斯年。
在教会的历史上，攸西比乌斯充分展示了他的思想，并继续他的说教，劝人向善。他坚持认为，耶稣基督对人类的拯救是历史的重要组成部分，它遵循了上帝对历史中主角的选择，其中忠实于上帝意志的皇帝是上帝在世界上的代表。
受上述信念的影响，攸西比乌斯在写作中特别注重政治和思想史的描写。在书中，他用了大量的文字来赞美君士坦丁一世，却只字未提君士坦丁一世的劣迹和暴行。他还把其他皇帝颁布的宗教宽容法照搬到君士坦丁一世的，给他脸上贴金。
因此，攸西比乌斯所做的这些记录影响了教会历史的准确性。
2.西方古代史是什么？你好，古史书籍研究。
西方史学史是从古典史学开始的。
最早的资料是荷马史诗，大约是公元前11-8世纪。
公元前是希罗多德的历史，修昔底德的伯罗奔尼撒战争史，色诺芬的长征史，希腊史。
在罗马时代，罗马史学产生了。
先说早期的罗马史学，以费边·皮克托为代表，以《罗马历史》为著作，还有罗马史学创始人老加托写的一些著作。
后来* * *和民国时期，写了《卡提林阴谋》、《朱古达之战》、《历史》、《高卢之战》、《凯撒内战》。
然后是帝国时期，李伟的《建国以来史》，塔西佗的《日耳曼尼亚》，阿古利科拉的《列传》。
接下来是基督教史学。
代表人物是攸西比乌斯编年史。
圣奥古斯丁的《忏悔录》和《上帝之城》
。。。。。。。。。。..
很多很多，先说这些。
一般来说，研究西方古代史都是看上面的历史古籍。
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3.急需拜占庭的历史文化背景。拜占庭文化的传统特征有其深刻的历史背景。
一方面，拜占庭帝国所在的地区在历史上曾是希腊文化繁荣的中心，亚历山大大帝的东征使地中海东部沿岸各民族和西亚广大地区都经历了“希腊化”的历史。因此，希腊古典文化深深植根于当地民族之中，并得到了这些民族的认可。
在拜占庭帝国，大部分居民使用希腊民间语言，几乎所有的知识分子都熟练使用希腊语，这使得古典文化更容易通过希腊语这一媒介传播，大量的古典文献代代相传。可以说，拜占庭文化对于吸收古典文化有着广泛的社会基础和良好的学术条件。
另一方面，4世纪后崛起的拜占庭帝国虽然取代了罗马帝国的地位，但与后者有着千丝万缕的联系。在很长一段时间里，拉丁语仍然是拜占庭帝国的官方语言，拜占庭的皇帝们也一直铭记着罗马帝国的辉煌，尤其是在拜占庭帝国的早期，他们都以恢复和复兴罗马帝国昔日的辉煌为己任。就这样，拜占庭人带着天生的责任感继承了古罗马文化。
可见，拜占庭文化的传统特征是拜占庭历史演变的必然结果。中世纪时，朗的拜占庭文化主要是通过南意大利的拜占庭帝国属地影响西欧的。
中世纪早期，意大利南部和东部长期受到拜占庭人的影响。6世纪拜占庭人征服东哥特王国后，希腊居民大量涌入意大利南部，希腊和拜占庭文化的各种因素也进入该地区。由于拜占庭文化保留了古典希腊罗马文化的主要内容，很容易获得当地人的认同，伦巴第人在随后的征服和统治过程中也接受了拜占庭文化的影响。
巴尔干半岛的动荡局势导致更多的希腊人迁往意大利南部和西西里岛。特别是在灭圣像运动期间，大量受过教育的传教士和僧侣逃往南意大利，对拜占庭文化在西欧的传播起到了重要作用。公元9-10世纪阿拉伯人对西西里的征服和统治，使得希腊移民集中在卡拉布里亚、拉韦纳等希腊人聚集的地区，形成了人口密集的拜占庭文化交流中心，民族语言、宗教信仰、文化传统和风俗习惯相同。
9世纪后，上述地区出现了拜占庭文化的传播，与西西里阿拉伯人学习古典文化的热潮相呼应，促进了西欧人对古代辉煌文化的了解。拜占庭文化向西方传播的历史早在5世纪就开始了。当时“新亚历山大学派”的作家们以他们对古典文学的深刻理解，用通俗的语言阐述了古典文学创作的原则。他们的作品流传于西地中海，影响广泛。
历史学家攸西比乌斯在他的《教会史和编年史》中引用了许多古代作家的作品，模仿了希罗多德的风格。他的书被翻译成拉丁文和亚美尼亚文，传遍了地中海世界和西亚。大约在526年，君士坦丁堡大学的一位语言学教授写的《语法》成为了中欧最权威的语言教科书之一。
6-7世纪的拜占庭内科学、病理学专著和医学教科书都对中世纪西欧医学产生了重要影响。拜占庭文化向西方的传播曾多次出现，例如在摧毁圣像运动期间，大批流亡西欧的牧师成为文化的传播和研究对象。
13世纪初第四次十字军东征前后，拜占庭文化再次出现向西方传播。这场战争虽然对拜占庭帝国和中东地区造成了巨大的破坏，但客观上也让西欧各界人士亲身了解和接触到了拜占庭文化。
亲自参与围攻君士坦丁堡的法国骑士们记载，聚集在大门口的西欧骑士们“不敢相信整个世界上还有这么富裕的城市...如果不是亲眼所见，真的难以置信”。这一时期，从君士坦丁堡掠夺的大量珍宝、文物、书籍和艺术品在西欧各国广为流传。"拉丁住宅、法院和教堂都装饰着掠夺来的珍宝。"
玻璃制作、地图绘制等科学技术也在同一时期从拜占庭帝国传到西欧。拜占庭文化向西方传播的最后一个高峰出现在14世纪以后。这一次，* * *的出现，是因为土耳其在巴尔干地区的军事扩张引发的地区动荡，使得大批拜占庭学者和工匠移居西欧，直接推动了拜占庭文化在西欧的传播和意大利崇尚古典文化热潮的形成。
拜占庭文化对意大利文艺复兴的这种直接和间接的影响意义重大。西欧早期资产阶级发动新文化运动的时候，拜占庭国家正受到奥斯曼土耳其人的攻击，走向灭亡。大量希望报效国家的无望知识分子不堪忍受异教徒的压迫和动乱，逃往意大利。
他们以深厚的古典文化知识影响了意大利人文主义者，促进了文艺复兴。这段历史值得后人认真研究。
第一个对意大利文艺复兴产生重要影响的拜占庭学者是巴尔拉姆(1290-1348)。他在东正教的圣地君士坦丁堡、塞萨洛尼基和阿陀斯学习多年。后来，他在意大利南部卡拉利亚学习。在安德罗妮·库斯三世皇帝统治时期，他作为东西方教会谈判的特使被派往西欧，以赢得西欧君主的同情和支持。他在阿维尼翁梵蒂冈和意大利各地教授希腊语，传播古希腊的知识。
“意大利三大杰出文学人物”之一的彼得拉克(1304-1374)，说起巴尔拉姆时满怀崇敬，称他是“唤起我无限希望的老师”，“让我更好地了解希腊文化”，形容他是“杰出的希腊演说家”，认为他思想丰富，思维敏捷。另一位对文艺复兴有重要影响的拜占庭学者是来自巴尔拉姆的学生莱昂提乌斯·皮拉图斯。年轻时，他曾前往希腊和意大利求学，并返回意大利教授希腊语言和文学。彼得拉克和薄伽丘(1313-1375)是他的学生。
4.写作(60分)18。根据以下材料，写一篇不少于800字的文章18。作文:写作思维:这是一篇记叙文材料。
看完材料，我们会思考当前社会的很多现象和问题:为什么急功近利、敷衍了事的浮躁风气盛行？为什么拍抗日“神剧”、砸车、谩骂都是爱国？寻求富强之路的中华民族要靠什么屹立于世界民族之林？材料对人的主要启示是追求完美，力求完美。意向:(1)从古代茶园来看，茶园之所以从古至今仍能享有盛誉，是因为追求完美、力求完美的精神。
从这个角度来讲，产品如何才能卖得好，品牌如何才能树立，企业如何才能生存，国家如何才能强大等等。(2)从和尚的角度:标准不能随便改，追求一致，力求完美，从不敷衍，持之以恒的努力。
(3)从古茶园不收门票和小费的角度:不功利，不盈利，保持初心，做事要守，不为世俗而变。(4)从看待日本的角度来看，日本民族追求完美的精神值得我们学习和引起我们的思考。
要防止日本的各种侵略，就必须以更加认真的态度去做每一件事，克服我们民族中不可忽视的敷衍、投机、急功近利的陋习。这才是真正的爱国。题外话:1。中国和尚和外国和尚的比较:中国和尚(比如释永信)开公司，外国和尚不收钱。2.游客坚持到最后，终于看到了美景。