马塔·闫飞的故事

《马氏闫飞》最初写于汉代。龙文化成为当时民族崇拜的主流文化，但龙的雕像并没有定型。当时一个突出的时代特征就是马龙的流行。这与汉武帝的个人因素密切相关。汉武帝可以算是一个很有才华的人。他一生是个现实主义者，扩张疆土，打败匈奴，但也是个“仙迷”，总想成仙，特别羡慕黄帝在乘龙的腾飞，但就是讨厌。当他翻开《易经》研究时，突然意识到所谓的龙不是马。他曾经在马背上发号施令，开疆拓土，对马的卓越成就深有体会。当然，能翱翔的马不是普通的马，而是龙。一时间，整个社会原始的马龙崇拜思想膨胀起来。来自文人，

道家、魔术师、普罗大众都把龙马看做一个。因为在古代，龙无非是一种可以“游遍九野”、“走遍天下”的圣物。神圣的坐骑是没有的，但现实中唯一能与之相提并论的只有骏马。还是“现实”的汉武帝退而求其次，把时间花在求神上。

于是，整个社会，从皇帝到老百姓，都认为马是龙。你看这个时期的四象瓦中的青龙，它的象鼻有马的形状。这种影响一直持续到玛塔·闫飞创作它的时候。因为东汉的应劭

也就是说，黄帝“乘势成仙”的龙就是“有龙翼有马身”的马龙。老百姓流传的故事也讲天上的龙生病了，请地上的马医治好了。可见，人们在拜神马的时候，其实是在拜龙。体现在艺术创作上，自然有“骑马飞燕”的佳作。

“燕子”体现了青铜奔马的龙性！！《飞燕在马上》中“飞燕”的说法其实是不允许的。

确实如此。从当时的历史文化背景来看，快马加鞭的不是“闫飞”，而是“费廉”。绯莲是沈峰，一种神鸟。骑神鸟有两层文化意义:一是揭示这不是一匹普通的马，有学者质疑:“这神鸟能是奔马踩的东西吗？”但他们没有想到这正是创作者想要表达的。唯一能踩这只神鸟的马是一条龙。二是反映了龙凤和谐的历史背景。在汉朝统一的版图上，除了占统治地位的龙，还有崇拜凤凰的东夷后裔。他们是中华民族形成的两大支柱之一，与龙碰撞融合了很久。紧密的平衡使得这种融合的历史进程从太乙黄帝开始，呈现出一种龙凤交叉统治的长期局面；

到了秦朝统一中国的时候，就轮到奉系掌权了。

从上面可以看出，飞廉是龙凤文化融合的写照。闫飞(费廉)

正好体现了奔马荣的本性。只有龙凤可以在空中旅行。