中国的风水是怎么起源的？有什么科学的理论依据？
风水在中国的形成历史悠久，最早可以追溯到上古时期的母系社会。
母系社会虽然没有风水的相关文献记载，但在历史长河的碎砖碎瓦中，依然可以恢复原貌。这些碎砖瓦指的是母系社会的风水内容，在《黄帝内经苏文》和郭璞的《葬经》中都有涉及。这些内容可以归纳为以下几个部分:
首先，宇宙的起源
出自《黄帝内经苏文》“夫自古生，生之本在阴阳。”可见古代人类认为宇宙的起源是阴阳的存在。从今天BIGBANG的假设来看，这个所谓的阴阳东西，其实是宇宙中一个初始的无穷小的能量点。出自郭璞《葬经》“阴阳之气为风。”可以看出，这个初始能量点中的阴阳最终形成两种气，这两种气相互作用形成能量物质的初始喷发。出自《黄帝内经·苏静文》，“天地之间，六合之内，其气(同删)。九州、九桥、五藏、十二节气，都与天气有关。”可见，宇宙之初形成的阴阳两种元气，是当今宇宙最基本的物质。
出自《黄帝内经·苏文》，“故阳为天，阴为地。故清阳为天，浊阴为地；大气中的云，天气中的雨；雨出于地，云出于天气。”可以看出，BIGBANG之后，怒中之阳形成了宇宙真空，怒中之阴开始凝聚为具体有形的物质，从而形成了早期的宇宙星系，这就是易经。古代中国人通过对坠落陨石的观测推断出地外星系的存在，这里的“七宝卦”其实是对宇宙星系的描述。
母系社会的女性政权没有双筒望远镜等设备，但却通过一些无法验证的手段和对宇宙现象的观察，成功地推断出了地球的存在和宇宙起源的全过程，并且对这一过程的描述几乎与今天BIGBANG的假说一致，甚至在细节上超过了今天BIGBANG的描述。综合以上内容，我们可以得出整个母系社会关于宇宙起源的描述如下:
宇宙之初，什么都没有，但是宇宙中有一个无穷小的能量点，这个无穷小的能量点包含了阴阳两种相辅相成的能量。这两种极端能量的相互作用，产生了阴阳两种生命力，开始了宇宙最初的喷发。在宇宙喷发过程中，怒中之阳形成宇宙真空，怒中之阴逐渐凝聚形成早期宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，存在阴阳相互转化，是“地球大气上的云，天气里的雨；雨从地里出来，云从天气里出来。“声明。
从《易经》中可以看出，母系社会的人们用浮土来说明天地存在的真实状态以及天地之间稳定的原因。
二、能量转换定理
从郭璞的《葬经》来看，“其行也因地之势，其聚也因势。”可见，宇宙星系形成的另一个重要因素是势能和动能的相互转化。宇宙中被殷琦凝聚的物质在势能的作用下改变了自身的运动状态，从而开始了恒星的凝聚过程。宇宙中的阳也会在势能的作用下改变自身的运动状态。
第三，重力知识
从郭璞的《葬经》中可以看出，中国古代人已经认识到宇宙势能的存在，但并没有对万有引力形成一定的认识，而是应用了万有引力的知识。这就是《黄帝内经苏文》中“刺之法，须待日月星辰，四时八时之气，肯定是刺。因此，当天气温暖，阳光灿烂时，人的血液水润，气浮，血液易泻，气易运；天气冷阴时，人会凝血哭泣，卫气则沉。月始生时，血气开始精进，卫气开始活动；月圆之时，气血旺盛，肌肉发达；月空时，肌肉会减少，经络会亏虚，卫气会消，导致独居。就是因为天气的原因，血气调整了。”这段话提到了“日月星辰”之间引力的存在，以及引力对人体生理活动的影响。
四、五行辩证法
母系社会的中国古人从对宇宙起源的认知中推断出宇宙“五行”的存在以及它们之间的相互作用。母系社会的“五行”不是人们所说的“金木的火、水、土”，而是“精味、形、气”。中国古代母系社会的人认为“五行”起源于“阴阳”。这就是苏文《黄帝内经》中的“水为阴，火为阳”。阳为气，阴为味。味属形，形属气，气属精，精属驯化；精致的食气，形与味，化为精，气产生形。味伤形，气伤精；炼为气，气伤味。”其中“精味、形、气”的具体真意不详，但肯定比“金木水火土”的描述更宏观、更准确。中国古代母系社会的人认为，“五行”不过是生气的五种宏观状态，而这五种宏观状态因生气的不断运动而发生变化，是“五行”相互作用的根本内因，这就是郭璞《葬经》所说的“土人为气之母，有土人，有灵。气，水之母，气与水。"而《黄帝内经文》说，"气始生化，然散而有形，布而化育，终化而化，致一。”对“五行”的基本运行原理进行了阐述。
五、数学系统和时间标绘
出自《黄帝内经·苏文》“夫六六之节，九九之制”可见，在中国数学史的发展中，并不是先使用十进制，中国古代人甚至使用十六进制和十进制。由此不难发现，真正标志易经顺序的，是在二进制基础上发展起来的八进制。所以中国的数学体系其实经历了一个漫长的发展过程，而不是一个偶然的灵感。在母系社会，十六进制和十六进制最先被用来衡量气体流动的速度，绘图时间，以及事物的生长寿命，这就是《黄帝内经苏文》中的“天之正度，气之数”。天道，故日月之行也；那些运气好的，所以是终身受用。“从陶文和商代甲骨文来看，中国最迟在商代就已经普及了十进制的使用。但在母系社会“风水学”中，仍然使用十六进制或十进制作为科学研究的数学度量，至今尚未形成统一的十进制标准。出自《黄帝内经·苏文》“夫六六之节，九九之制。“由此可见，《黄帝内经》这本书应该是在商代以前写成的，而作为《黄帝内经》科学研究基础的母系社会风水，出现在母系社会时期，有充分的考古依据。
六、人类的起源
虽然中国神话传说中有补天女神创造人类的传说，但古代中国人对人类的起源也有科学见解。在母系社会时期，人们认为宇宙万物都是天地相互作用的产物，这就是《黄帝内经苏文》中的“天地和合，万物绚烂”。也可以推断，人也是天地互动的产物，和四季的变化一样，处于生死轮回中的人类也有自己的生命命运。这就是《黄帝内经·苏静文》“人与天地之灵而生，四时之法而成，君王众多而欲全形。”虽然中国神话把女娲描述为人类的父母，也详细描述了女娲造人的过程，但《黄帝内经·素问》也说“一夫人生于地，命悬于天，天地和合，命谓人。人能应对四季，天地为父母。”声明。可见，上帝造人的说法只是母系社会的一种说法，当时人们并不迷信。
七、真空和空气当量
因为母系社会的人没有识别空气成分的能力，所以中国古代母系社会的人把空气等同于真空，认为空气就是真空，真空就是空气。这是郭璞的《葬经》，其中“铜山崩，钟声自东应。华牧在春，粟芽在室，齐在地。”其实只有在空气环境下才会发生共振，真空环境下是没有共振的。虽然真空中没有共振现象，但是有电磁共振现象(也就是无线电)，证明了生命的存在在真空和空气中都是普遍的。
摘要
中国古代母系社会的人们根据他们对客观世界的认识，形成了早期的风水理论，并在此基础上发展了其他各种具体学科，其中中医《黄帝内经》是一个著名的代表。
但进入宗法社会后，由于人类的神话迷信和后期逐渐形成的教条式思维方式，中国人逐渐放弃了对未知客观世界的探索，将一些没有实际表现的早期科研成果变成了神学的存在，如郭璞的丧葬典籍，只保留了一些比较实用的内容，如《黄帝内经》，其余的完全湮没在陶涛历史的长河中，留给后人的只有无尽的遗憾。