西汉亲族的历史作用
呼韩邪单于加入汉朝后，公元前36年，在汉朝的协助下，打败了知止可汗，知止战败，北匈奴解体。公元前33年，胡进入汉朝，说要嫁给汉家。]汉元帝在宫中好儿子王强之后，封昭君为“胡宁阏氏”，赐与可汗礼物和可汗(喜乐)。此后，汉匈通过、成帝、哀帝、平帝保持着良好的关系。“烟火之警，几代未见，人丁兴旺，边城封闭，牛马蛮荒。”长城南北呈现一派祥和景象。汉元帝为了纪念这种亲密关系，改“静宁”，这在我国历史上是绝无仅有的。我国考古学家曾在包头附近的汉墓中发现一块印有“可汗与秦”、“万岁”、“长乐未央”字样的瓦片残片，据考证属于西汉末年。还有传世的可汗和秦篆，上面也印着“可汗万岁，秦艽长乐未央”的字样，与瓦片残片的文字完全相同，很可能属于同一个时代。西汉末年，与匈奴只有一个吻，所以这些砖瓦很有可能是专门为了纪念王昭君的吻而制作的。可见汉朝和匈奴都对这门亲事相当重视。
亲密是一种政治活动，其规格由双方实力对比决定。南匈奴降汉时，双方的优劣已经易位。汉朝虽然答应了胡的邀请，但只是为了巩固自己的优势，进一步使匈奴投降。正是由于双方的强弱不同，与之前的亲族相比，这次与匈奴的联姻活动，亲族地位最低，王昭君等五人都是“宫女等信”。正因如此，《汉书》中关于王昭君的文字非常粗略，反映了其作者班固对王昭君的轻视。呼韩邪单于的求婚没有得到汉元帝的积极回应。我舍不得，但我觉得没必要把宗室女儿嫁出长城，我只愿意“给”五个宫女。这个规格不能再低了。现代学者王同领把汉代的亲女分为四等七等，王昭君被归入“不平等”的第七等。他说:“王昭君，谁是不平等的其他人，给呼韩邪单于作为朝臣，朝贡，和法院官员。这完全是一份礼物。”。当然，“赐”一个宫女，远不如“降”一个公主，所以严格来说，“昭君与范范”不是汉皇室与匈奴单于的亲亲或联姻。汉高祖亲近匈奴，记载了汉的失败和匈奴的胜利。汉元帝亲吻匈奴，记录了汉的胜利和匈奴的失败。虽然都叫“秦”，但前者是“侍奉”汉朝匈奴，后者是“赐”汉朝匈奴——性质大不相同。
简伯赞先生指出:“亲婚也是在不同的历史条件下出现的。有些支持婚姻是被迫的，但有些不是。昭君出寨，并无迫情。”所以完全和当时中国和匈牙利的力量对比有关。西汉末年的情况和汉初大不相同。汉武帝以来采取的一系列军事、经济、外交措施，改变了汉朝周边的政治版图，形势对汉朝空前有利。宣帝神爵二年(公元前60年)，西域都护府成立后，36个西域正式归属汉朝，成为西汉政权管辖的地区。曾经的“百蛮之国”匈奴，在汉朝军队的军事打击下满目疮痍，再加上频繁的自然灾害，大量人畜死亡，社会经济面临崩溃，所以“衰弱，各国俘获者崩溃”；“丁玲乘虚攻其北，乌桓入其东，乌孙攻其西”；左、西部落数千人赶牲畜南下汉朝；而且“西域城垛联合攻匈奴。”匈奴于是陷入了四面楚歌的境地。与此同时，匈奴统治集团内部的矛盾也趋于尖锐，出现了五单打独斗的混乱局面。呼韩邪单于被知止可汗击败，被迫退出漠北王庭。他认清了大势，“有所为，则存；不做点什么，就会有危险。”于是决定加入汉朝，向他磕头。
甘露三年(公元前51)，胡初入汉室，在甘泉宫朝见皇帝。宣帝对胡汉的恶宠特别礼遇，使他凌驾于群臣之上，并封他为“匈奴单于”的称号。以可汗为例，二十四岁及千户、百户、世昌、王、翔凤、、当湖、七渠都有汉政府颁发的印章，印章上都标有“汉”字。从此，匈奴与汉朝的关系发生了根本性的变化，西汉成为了凌驾于匈奴之上的中央政权。从呼召谢晗开始，匈奴“三代以诸侯，汉室以客”，数十年来一直维持着匈奴与汉朝的关系。这种情况下出现的“昭君出塞”，与汉初亲匈奴、汉中叶亲乌孙明显不同。此时，汉朝匈奴的婚姻带有强烈的“赐权于匈奴”性质，不再体现政权与国家的关系，所以中国已婚女性的身份不再是“公主”，而是“宫女”。严格来说，这不是“结婚”，而是“结婚”。
不过，如上所述，尽管赵军等亲女的地位不高，但这次的亲女规格还是相当高的，甚至用隆重、隆重来形容都不为过。究其原因，与昭君的个人魅力和呼韩邪单于的机智应变有关。昭君的个人魅力不仅在于她天生丽质，还在于她少有的勇气。有学者称赞她“关键时刻挺身而出，慷慨呼吁...肩负起巩固和加强两个民族之间友好关系的伟大使命”。虽然话里有些谄媚之意，但汉元帝答应给谢晗打电话征婚的时候，赵君的“求旨”不能说是惊世之举。称谢晗赵君为阏氏，并谥号“胡宁阏氏”，也充分体现了他灵活的政治头脑和顺势而为的能力。胡将一个普通的宫女抬举到如此崇高的地位，固然不能排除他爱上绝色君主的因素，但这是基于政治需要:一方面是对汉朝的尊重和感恩，另一方面是巧妙地将“婚”在名义上改为“亲”，妥善维护了自己民族的自尊。这样的话，汉朝也不好太过疏忽了。于是乎，亲亲的规格提高了，昭君的弟弟、儿子王浩也被封为亲亲侯，护送昭君出了堡垒。没有这种规范的改变，这种亲婚活动必然会淡化，不会成为一个传奇故事。
一个普遍的看法是，王昭君固然为民族和解做出了贡献，但就其个人经历而言，终究是一个悲剧。【50】赵君虽自告奋勇去，却是争取“在宫数年，不见皇族，积悲怨”的一条路，绝不求爱。呼韩邪单于有许多嫔妃，她的年龄相当于昭君的三倍左右。她是将死之人，不可能成为昭君爱的对象。其实不一定是这样的。关键是看问题的角度。如果王昭君不是自愿去的，他只会是汉朝君主的一个多余的、不用的玩物，困在汉宫的小世界里，锁在红墙里，埋一辈子。就算有一天他被皇帝“宠幸”，在拥有数万美女的汉宫里，恐怕昭君也必然会像冯渊和傅昭仪一样。此外，在告别后不久，元帝就因病去世了。按照汉制，昭君作为宫女上书，要守棺，老死在陵园。相反，王昭君嫁给了呼韩邪单于，去了长城，他的命运出现了重大转折。由于她美丽的才华和强大的汉代背景，她在匈奴王庭享有“母亲乐器旅行到国家”的崇高地位，这是由被呼韩邪单于命名为“胡宁阏氏”证明。从史书中零星的记载来看，昭君在匈奴的家庭婚姻是很圆满的。她给生了个儿子，叫芝牙医，并取名为右孙竹王。呼韩邪单于死后，他的第一个儿子雕刻了陶墨高。按照匈奴的习俗和法律，赵君作为“普通母亲”，与辛单于结婚，并生下两个女儿。相比之下，如果她留在长安，只能被囚禁在墓地，抑郁而死；但塞外有广阔的天空和辽阔的草原，呈现出一个全新的自由世界，让她有了丰富充实的生活内容。所以，赵君主动求新娘，主观上是想挣脱牢笼，寻求自己的新生活；客观上进一步加强了双方的关系，开启了胡汉和解的新篇章。昭君出塞更重要的意义在于播下了中匈和平友好的种子。他的两个女儿苏布菊和当菊为维护中匈友谊发挥了巨大作用。汉匈双方都利用王昭君的关系缓和民族矛盾。王莽曾邀请昭君长女苏步菊来长安，“侍奉太后”；汉朝廷任命王昭君的侄子王浩为至亲，王撒为骑队长以示德行，并经常派他们去匈奴接触可汗，调解双方关系。昭君的大女婿徐步当是匈奴中掌实权的大臣。这对夫妇尽力促进汉匈和解。于是在建国五年(公元13年)建立了与他们关系密切的前右犁，封为可汗，以劝其亲近汉，进一步加强汉匈关系。总之，“昭君出塞”无疑是同样的无形纽带，拉近了西汉与匈奴的关系。作家王族说:“王昭君嫁给胡，使匈奴和中原像两只紧握的手，再也不分离了。被挤出来的枝枝，就像另一只孤独的手，再也抓不住命运的稻草。在岁月的长河中几经沉浮，杳无踪迹。”他用文学的语言讲述了历史的真相。
千百年来，中原的诗人、词人几乎一口咬定王昭君在塞外受难，于是悲从中来，感同身受，写下了诗，大多称为“昭君怨”。但正如董老诗中讽刺的“诗人自有主张，舞文弄墨总是徒劳”，这些人发泄的是一种伟大的民族主义思想感情，却不符合史实。清代满族诗人严德，此诗独树一帜，非同凡响:“闺中配人间，明妃冠汉宫。一身属于硕墨，几代荆。论名利，你就比魏火童强。大家都很难过远嫁，我却很羡慕一个人遇见。即使你是仁慈的，你如何能保持它？至今清逸在此，胜似秋风。”这可以说是一个公正中肯的评价。历史为王昭君这位致力于民族友谊的“远嫁女”做出了最好的评价。大青山脚下、大河边的世纪坛昭君墓，是永恒的物证。昭君墓被称为“清陵”，体现了人们对王昭君的敬仰和怀念，正如简伯赞先生所说:“在内蒙古人民心中，王昭君不再是一个人物，而是一种象征，一种民族友谊的象征；昭君墓不是陵墓，而是民族友谊的历史丰碑。”
《汉书》作者班固说:“自汉末起，失年比春秋多，又近匈奴，用兵而伐，卑而承事，胁而服畜，伸而变，强弱相反，故其详也。”班固的话概括了西汉前、中、后三个历史时期对匈奴的三项政策，都是“因时而宜”的有效措施。通过采取变通措施，审时度势，经过长期博弈，终于出现了西汉末年的局面:“可汗俯首磕头，遣子侍奉，三子称诸侯，客在汉庭。”当时边城封闭，牛马蛮荒，没有第三世界的狗和狗的警告，李殊战死沙场。“西汉和亲政策的性质也有前后三个时期的变化。总的来说，前期的亲匈奴是被动无奈的，是在当时的历史条件下被迫的妥协。中期以战代亲匈奴，是为将来在优势下以军事打击创造有效牵制的条件；与此同时，亲吴的孙更是结成政治军事同盟，对抗匈奴。后期，亲匈奴是他禁锢政策的组成部分，以进一步拉拢作为诸侯的匈奴单于，达到巩固边疆的目的。汉族女性作为亲人和使者，只能因势利导，在特定的历史环境中扮演不同的角色。总的来说，只要认命，就能完成自己的历史使命。他们身不由己，似乎很难在历史进程中发挥积极作用。接近乌孙的刘和接近匈奴的王昭君是不同的。他们的价值在于能够在被动的情况下发挥积极的作用，尽力为民族和解做出自己的贡献，体现了舍己为人、顾全大局的奉献精神。西汉时期，在亲近少数民族的汉族妇女中，人们特别推崇和怀念解除后顾之忧，向君主表示敬意，都是因为这一点。